El domingo pasado el salmo cantaba la promesa de Dios: “Él levanta del polvo al desvalido y saca al indigente del estiércol para hacerlo sentar entre los grandes” (Sal 112,7-8). Hoy esa promesa se despliega en plenitud en la parábola de Jesús: el pobre Lázaro, humillado en la tierra, es levantado por Dios y sentado junto a Abraham.

La Palabra nos muestra con fuerza que la historia no termina en este mundo, y que lo decisivo no es lo que poseemos, sino en quién confiamos.

La Palabra de Dios hoy nos pregunta a quién servimos: ¿al Dios vivo que se inclina por el pobre, o al dinero que se vuelve un amo cruel? Jesús concluye el Evangelio con una sentencia que corta como espada: “No hay criado que pueda servir a dos amos… En resumen, no pueden ustedes servir a Dios y al dinero.” (Lc 16,13). No se trata solo de buena administración. Se trata de algo más profundo: la fidelidad a Dios se prueba en cómo tratamos al pobre y en cómo usamos los bienes que se nos confían.

1. Jesús narra la parábola de un administrador que, aun siendo injusto, fue hábil. Y enseña: “Con el dinero, tan lleno de injusticias, gánense amigos que, cuando ustedes mueran, los reciban en el cielo.” (Lc 16) No es un elogio de la trampa, sino una sacudida: si los “hijos de este mundo” son hábiles para asegurar su futuro terreno, ¿cómo no seremos nosotros diligentes para asegurar lo eterno, usando los bienes en favor de los pobres?

La Cruz no es solo un madero: es el signo donde se juega el destino del mundo. Un objeto de vergüenza que, en Cristo, se convierte en fuente de gloria. Hoy la liturgia nos invita a levantar los ojos: primero al desierto con Moisés, luego al Calvario con Jesús, y finalmente al altar en cada Misa. Y todo con una actitud: mirar con fe, porque una mirada de fe lo cambia todo.

Si miramos sólo el Evangelio, parece extraño que Jesús quiera atraer más discípulos con palabras tan exigentes. Pero el Espíritu, fuente de sabiduría, nos conduce a comprender hacia dónde quiere llevarnos el Señor. El teólogo N. T. Wright sugiere que Jesús no busca espantar seguidores, sino que habla como un jefe de expedición en un paso de montaña peligroso para llevar ayuda médica urgente: “si seguimos, hay que soltar peso; habrá riesgos; algunos no volverán.” Dicho así, tiene sentido: no es capricho, es realismo de camino.

Sin embargo, Evangelio va más alto aún: no es solo una travesía arriesgada sin más, sino de una operación de rescate. Cristo no nos lleva a una aventura cualquiera, sino a liberar cautivos de las manos del enemigo, salvar a los que no pueden salvarse solos. Por eso la renuncia tiene sentido, incluso cuando exige “preferir a Cristo sobre todo” y cargar la cruz.

En el Evangelio, Jesús observa cómo los invitados a un banquete buscan los primeros puestos. Entonces cuenta una parábola sencilla, pero profunda; y no se trata solo de un consejo de etiqueta para una fiesta; ni de una recomendación social. Jesús está hablando del Reino de Dios.

Al final, el Señor revela el sentido de la parábola, lo que en las parábolas judías se llamaba el nimshal, “la clave”: “Porque el que se engrandece a sí mismo, será humillado; y el que se humilla, será engrandecido”. Ese es el centro del mensaje: en el Reino, la verdadera grandeza no se mide por el prestigio, sino por la capacidad de hacerse pequeño.

Esto conecta con lo que escuchamos en la primera lectura del libro del Sirácida: “Hijo mío, en tus asuntos procede con humildad, y te amarán más que al hombre dadivoso.” El humilde, el que no busca exaltarse, es aquel que sabe que todo lo que tiene es don de Dios. Y ese camino no es solo una recomendación ética, sino el camino de Cristo mismo. El Hijo eterno eligió el último lugar: el pesebre, el trabajo sencillo, el rechazo, la cruz. Y precisamente por hacerse el último, el Padre lo exaltó sobre todo nombre.

La respuesta de Jesús es clara y directa: “Esfuércense en entrar por la puerta estrecha, porque muchos intentarán entrar y no podrán.” No responde con estadísticas. Jesús no alimenta la curiosidad, sino que nos confronta personalmente: la pregunta no es si otros se salvarán, sino si yo camino con decisión hacia la salvación.

Y luego abre el horizonte: “Vendrán de oriente y occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el Reino de Dios.” Con estas palabras, cita al profeta Isaías (66, 18-21), anunciando que Dios reunirá a todas las naciones en el gran banquete del Reino. Jesús revela así la voluntad del Padre: la salvación no es automática ni exclusiva. Requiere conversión, pero está abierta para todos. Es exigente, pero profundamente inclusiva.

Hoy escuchamos a Jesús decir: “He venido a traer fuego a la tierra… tengo que recibir un bautismo… ¿piensan que he venido a traer paz a la tierra? No, sino división.”

Estas palabras pueden escandalizarnos. ¿Cómo Jesús, el Príncipe de la paz, habla de fuego, bautismo y división?

Aquí nos ayuda la profecía de Miqueas 7. En ella, el profeta anunciaba que antes de llegar el tiempo de la salvación, habría un tiempo de prueba y división incluso dentro de las familias: “El hijo desprecia al padre, la hija se levanta contra su madre” (Mi 7,6). Jesús cita directamente estas palabras para mostrarnos que su venida cumple lo que los profetas anunciaron: el Reino de Dios no llega sin purificación, sin lucha espiritual, sin decisiones firmes que dividen caminos.

En la Biblia, confiar no es solo una actitud optimista. Confiar es creer en alguien; es recordar el amor que vive en esa persona, recordar las promesas y los pactos sellados con fidelidad. Es arriesgarse. ¿Podemos tú o yo esperar, confiar de esta manera? Se nos dice que Abraham sí lo hizo. Y esa fue la escuela que Dios eligió para enseñarle a confiar.

Todas las cosas, absolutamente todas, son una ilusión pasajera. “Vanidad de vanidades, todo es vanidad,” proclama el Eclesiastés. San Jerónimo, al leer este pasaje, se siente inquieto y plantea la pregunta: “Si todo lo creado por Dios es muy bueno, ¿en qué sentido puede considerarse vanidad, y no solo vanidad, sino la vanidad de las vanidades?” Así, se sumerge en la Escritura para indagar su significado. Comenta que, así como en el Cantar de los Cantares se habla de “un cántico sobre todos los cánticos,” en el Eclesiastés la expresión “vanidad de vanidades” resalta la magnitud de esta condición efímera. Esta idea resuena también en un Salmo: “Sin embargo, todo ser viviente es pura vanidad.” Si la vida es vanidad, ¿qué será entonces la muerte? “La vanidad de las vanidades.”

“La oración interior incesante es una aspiración continua y un anhelo del espíritu humano hacia Dios. Para tener éxito en este dulce ejercicio, es necesario pedirle a Dios con frecuencia que nos enseñe a orar continuamente. Ora con frecuencia y fervor, y la oración misma te revelará este misterio: el cómo es posible que se pueda orar sin cesar, pero requiere tiempo.” 

Marta ha recibido a Jesús en su casa, pero María lo ha recibido en su corazón. María no es la dueña de la casa, sino su hermana Marta. María aparece sentada a los pies de Jesús, escuchando sus palabras, mientras tanto, Marta se afanaba en diversos quehaceres.  María, la hermana, le ofrece su pobreza, se presenta ante Jesús con las manos y el corazón vacíos para ser llenados por él. Pero no podemos leer esta actitud como un romanticismo piadoso, sino todo lo contrario. María encarna a la persona discípula que se despoja de todo para ganarlo todo. María vive una pobreza que le ayuda a centrarse en lo único necesario: el Reino. Para conseguir el Reino, hay que venderlo todo y seguir a Jesús. (Cf. Lc 18: 22).

La parábola del “buen samaritano” nos invita a mirar de frente una tentación que atraviesa la historia de todas las religiones, incluso al cristianismo: separar el amor a Dios del amor al prójimo, vivirlos como si fueran realidades independientes, desconectadas o incluso opuestas.

San Juan ya lo advertía al inicio del cristianismo: “El que dice: «Amo a Dios», y no ama a su hermano, es un mentiroso. ¿Cómo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve?” (1 Jn 4:20). 

Hoy hemos escuchado el final de la carta que Pablo escribe a los Gálatas. A lo largo de ella podemos leer el gran amor que tiene por esa comunidad y con todas sus fuerzas los trata de animar a permanecer siendo discípulos de Cristo. 

El problema que ve Pablo en esta comunidad es que se dejan confundir muy fácilmente por otras doctrinas. Entonces, él les exhorta, les corrige, los regaña incluso usando palabras fuertes. Su manera de escribir a esta comunidad de Galicia es como la de un verdadero padre que ama a sus hijos, pero los sabe vulnerables ante los peligros que tiene el mundo. Pablo sabe que, el mismo mundo que les invita a sus placeres, ese mismo mundo les va a juzgar. “Yo los envío como corderos en medio de lobos” en los labios de Jesús. 

El padre Josh Jonhson cuenta en su libro Broken + Blessed una anécdota ha cautivado mi atención. Él cuenta que invitó a su amigo sacerdote una bebida a un bar con motivo de su cumpleaños. Y los dos fueron en ropa clerical. Entonces un señor, ya entrado en años se les acercó y le preguntó: Disculpe, ¿eres realmente un sacerdote católico? Él pensó que era una pregunta más ya que le preguntan frecuentemente esto pues solo tenía 30 anos de edad. Entonces, el respondió con alegría, ¡sí, señor, sí lo soy! El hombre continuó con tono brusco: Solo quería decirle que la Iglesia Católica es la institución más corrupta sobre la faz de la tierra… y los sacerdotes son los individuos más corruptos en el mundo. Después de decirlo, se quedó en silencio sosteniéndole la mirada. Era claro, comenta el padre, que por su lenguaje corporal no estaba bromeando. 

Dice el padre Josh que antes de responder, aunque solo le tomo unos segundos, oró al Espíritu Santo, entonces le respondió: Señor, solo le quiero decirle que estoy de acuerdo con usted el 100 %. La Iglesia Católica es en verdad la institución más corrupta sobre la faz de la tierra y que los sacerdotes somos los individuos más corruptos del mundo. Y quiero que sepa que usted está frente al sacerdote más imperfecto y roto que pueda existir.

En el evangelio vemos la prefiguración, el anticipo de lo que llevaría a su plenitud en la Ultima Cena. “Denles ustedes de comer” Jesús les dice a los doce apóstoles y aunque seguimos con pocos sacerdotes en la actualidad, domingo tras domingo los apóstoles siguen sentando a la gente para alimentarles con el Cuerpo y Sangre de su Señor. 

Hoy que celebramos este no solo milagro, sino sobre todo acto de Amor del Dios trino, les invito evaluar nuestras actitudes ante tal misterio. ¿De verdad creo firmemente que es Jesús resucitado el que se hace presente en el Altar? ¿De verdad celebro en cada Misa su entrega en la Cruz? Simplemente estas dos preguntas si las respondemos afirmativamente puede revolucionar o desenmascarar nuestra actitud frente a ello.

Las personas que se saben amadas y que aman a quienes los aman tienen la sensación de estar envueltas o atrapadas en un misterio que no pueden explicar por completo. Así como al amor no lo podemos explicar del todo, porque es una realidad que nos sobrepasa, así podemos acercarnos al Dios que es amor y fuente de Amor.

Dios en su infinita libertad y sabiduría ha querido revelar al ser humano su propia esencia: el Dios Amor es trino. Esta no es una revelación en abstracto, o que solo llene la curiosidad del pensamiento, sino que es una invitación del mismo Dios a entrar en relación íntima con Él. 

La unidad en la que se creó el mundo no fue bien recibida por Adán ni por quienes vinieron después. La historia de Babel y la dispersión de la humanidad pone de manifiesto la ruptura de la unidad causada por el pecado. El Espíritu es quien restablece la unidad de lo que se había dispersado, tal como estuvo presente y activo cuando el mundo fue creado en su unidad original.

Nuestro mundo, nuestras realidades aun sufren de esta herida de falta de unidad y hoy la Iglesia, reunida en oración con María, la madre del Señor pide el avivamiento del Espíritu: Envía, Señor, tu Espíritu, a renovar la tierra.

El problema de nuestra época es la falta de amor: ¿cómo recuperaremos la capacidad de amarnos a nosotros mismos y de amarnos los unos a los otros? En lo más profundo de nuestro ser hay un caos de frustración y miseria espiritual. Nos hemos dedicado tanto a las cosas materiales que hemos olvidado cultivar nuestro corazón. 

Podemos vivir tranquilos económicamente, teniendo, sino un poco de más, lo necesario para hoy y para los días que vienen, pero no vivimos en paz, no podemos estar en paz con los demás porque no estamos en paz con nosotros mismos, ni podemos estar en paz con nosotros mismos porque no estamos en paz con Dios.

Los seres humanos tenemos la tendencia de no escuchar al Buen pastor, más bien escuchamos demasiado nuestras conciencias inquisitorias. Y mejor decirlo, creemos más en nuestra miseria, la cual es más grande de la que pensamos, que de lo que creemos en el amor misericordioso de Dios. La confianza en su misericordia no es a pesar de nuestras miserias, sino a causa de ellas, ya que es nuestra miseria la que atrae Su misericordia.

Que libertad y que alegría proviene de conocer nuestras debilidades y experimentar que Dios lo sabe, lo celebra, lo abraza y nos muestra el horizonte. Que alegría saber que Dios nos conoce más que nosotros mismos. Como lo expresó san Agustín: “Tú, en cambio, estabas más dentro de mí que mi más profunda interioridad y por encima de lo más alto a lo que podía yo llegar.”