參、河圖講義 宏教附注 2. 又此文就河圖講釋.有未盡者.講易時,當再指明.古人精通天道.洞明氣數.國家興亡.皆早知之.即由易得來.今人不講易.視為迷信.遂不省吉凶.而忘趨避.究不知孰迷孰覺也. 二.宗聖講述 1. 夫子前講河圖,為天地自然之數.其始終包萬物之生成.萬事之吉凶成敗.故易本此而示人以脩養省存,趨避逆順之道.蓋莫非氣為之也.天地為萬物父母,言萬物必自天地始.而萬物之生成得天地之氣,其數亦分天地之數,河圖溯物之生成.明五行所出.二氣所運.而以數示之.其旨深矣.蓋氣无形而難言.數有名而可紀.故以數代氣.數之所在.卽氣之所至.數之幾分.卽氣之幾分.以數之分合.而知氣之變化.以數之順逆.而知氣之吉凶.其言數,皆言氣也.氣有精粗,有動靜.數有奇偶,有多寡.由數明氣.則生化之迹.无不知之.故河圖實以數示造化之本者也. 2. 數之為用.自一至十.為一切數之本.无論何數,皆自此生化.故一至十之數,實包无盡數也.知其變化.不可盡于用.不知則不得其用.數者能示變化,而通鬼神.夫數旣出于氣.氣有陰陽.故數亦有陰陽.陽奇陰偶.陽屬天.陰屬地.以二者之分合.而萬有以生成變化.不獨五行也.而五行為生變之始.故舉之以例萬物.五者生變由數知之.必將數之奇偶.位之順逆.相合而生成變化乃見.圖中之ㄧ三五七九奇數順行.四二十八六偶數逆行.而其合成也,遂成一與六.二與七.三與八.四與九.五與十.各當其位.以生成水火木金土(1-1-68).依次列北南東西中.以示五者之所自出.本乎數之相得有合也.亦氣之相生有成焉耳.故知ㄧ之與六,兩數相得.而水之生成.得天地之氣若幾分也.火木金土皆然.皆由天地之氣.奇偶之數.恰相得而合也.故易曰一陰一陽之謂道. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

參、河圖講義 宗主附注 又曰,講易先自圖解始.以示易之初僅圖象.並无文字可讀也.然圖象者非機械之類.含有深微妙用.亦如文字之變化靡盡也.故觀圖象而能會通.則全部易經文義已在中矣.猶之太極圖明二氣之始終動靜.以生成萬物.雖萬言不盡其蘊.而圖則皆在此圓圈中,一覽无遺.此其神妙之用.實非聖人莫能為之.莫能知之.人苟從而窮究其故.以深會其微妙.方知古人圖象之不虛作.更見(1-1-65)易經文字之不待言也.今時人昧于道.忘其性.以精微之教.視為荒渺之談.而造成亂世末劫.行同禽獸.以陷于苦海.莫之拔度.斯豈聖人所及料哉.大劫且臨.至教將絕.大道不復.人類奚存.有心救世者.要從易中推原致亂之故.而得其挽回之途.是則吾人講易.不僅為習古明經已耳. 又曰 夫子所講五行相得有合之理.及土數用五之故.實為中國文化根本.亦即探索造化之源.指明氣數之用.為一切言數者之所本.蓋二氣雖分.未成形也.必再分為五行.而後化成萬物.五行之成.在天有寒暑風燥濕之令.在時有春夏秋冬四季之候.在味有酸苦辛鹹甘之辨.在色有青赤白黑黃之分.皆以五為例.即五行也.猶之二氣曰陰陽.曰柔剛.曰仁義.曰天地.曰乾坤.曰寒熱.曰日夜.曰正反.曰善惡.曰是非.皆以兩相對.是故曰兩儀,而不限于氣.五行亦然.曰五行者,示其周流无盡.合乎道之運行也.或屬于氣.或屬于數.或屬于時.或屬于物.或屬于事.不限于一類.故曰五行.兩儀總其綱.五行任其目.為天地萬物一切之母體.凡有生有成有形有名有類者.皆不得外是以生存長育,變化推遷.以遂其造化之用.二氣五行者即造化之樞紐.萬物之胚胎.為天下之祖氣.萬有之特性也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

參、河圖講義 一、宣聖講義 河圖之數.因陰陽之分合變化无盡.而萬物之氣數,由此以見.全易卦爻,皆由此推移轉變而來.以象天下萬物萬事.其始仍是二氣五行而已.圖中之象雖寥寥.而生化之物不可紀極.不僅此也.就圖數之次序而推及其未來與其過去.則天地未生之前.與世界變遷之例.皆可由此數以得之.蓋數者,推之千萬无盡也.加減乘除而已.或分、或合、或奇、或偶,各致其用.用无窮則所生化亦无窮.要在知其用耳.乾坤用九六,為天地大用.亦數之總綱.由九六而生化者,不可紀極.而不外乎中極.此圖中以五為中心也.試就陰陽各數直列之.一三五七九與四二十八六,兩者相偶而加之.其和皆五.此卽天地之心.為陰陽二數之中極.亦陰陽二氣之中和.天以此立極.世以此立樞.萬物以此為紐.故並育不害.並行不悖.並生存往復不失其序.(1-1-63)此神之所存.道之所見.而為易之中極者也.故陽者順行而奇.陰者逆行而偶.而皆集于中五,以為主宰之區.以行鬼神.而通變化.此所謂位之相得而有合者.以其建中立極.而不失其次也.河圖言數,本乎氣.通乎道.實天地之精華.自然流露.而垂象于人.以示其例.非偶然所值者.亦非怪誕難稽者.聖人則之.而易象以成.言道者之所宗.言數者之所本.卽一切方術.亦莫不由是以為推衍之準.實人文所自始也.聖人在世感于天神.而圖乃見.圖為聖人出也.故欲深究圖之妙義.必自聖人所作之易求之.易者依圖為象.推衍其用.其例固繁.而其初則河圖之所見而已. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

參、河圖講義 一、宣聖講義 3. 五位相得各有合者.言數各五而必合.始能致生化之用.如一,天數也.生數也.六,地數也.成數也.二數合而後水以成.以合則前數化.新數成.一六旣合.天地之氣已化.而水乃成.此由數之合也.水之成分.得天之ㄧ.地之六.故水中所含者,屬天者一.屬地者六.天地旣化.水數乃見.凡五行之生化皆然.皆由二氣之合也.五行亦有合矣.如水與木,木與火,火與土,土與金,金與水.各以其合而生化萬物.則各以其數之合,而生成新數.故變化至无窮焉.然二氣之合與分.恆相得.五行則或得或否.如水與火,火與金,金與木,木與土,土與水.皆相害相制而不相得.則數因之亦有相消相除相加相乘之異.其相得也.則生成之.其制害也.則克化之.由其數驗之可知者也.故天一與地六合.一陰一陽.合乎道也.若天一與地二，則不能生成矣.若天一與天三.更无所生成.以其不相得而不能合也.故生化之序.必因相得而後合.合則生成之功見.不得則相反.反則變化之數成.故天一至(1-1-60)地十之數.實包舉天下生成變化之數.以至无盡.不可紀極.而莫外于合否二字.由是可見天地造化之源.萬物生成變化之序.皆在河圖中.展轉推求.以窮其氣數所至.則无不知之.如天一地十之數.實數之根. 說明: 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

參、河圖講義 一、宣聖講義 1. 易傳曰河出圖.洛出書.聖人則之.此言河圖洛書所由來也.天地之間.運行者氣.紀量者數.顯示者象.而主其中御之以合度者道.道兼神形.氣數則神之見也.象則形之呈也.凡天文地理.可紀可指可名者.皆不外此三類.而皆不離乎道.河圖者.天地自然氣數所賦.而成其自然之象也.蓋天地旣奠.神形全具.有其氣者有其數.有其數者有其象.河圖之出.以象之顯也.其象之所示,則數也.其數之所在,則氣也.氣有陰陽.名曰兩儀.言既生成之後.必有此兩者之質.以為其成物之本也.兩儀化合.遂分為水火木金土五者之氣.名曰五行.言(1-1-57)兩儀旣化.必有是五者流行其間.以辨其性而別其類.亦物之始成所秉者也.兩儀旣見.五行乃名.二五搆精.萬有始生.此屬天地萬物生生之本.莫之能外者也.五行之氣.因二為五.雖五仍二.然言其本質.必自五者始.後人或云為四.或云為三.其意大同.究不若別之為五.適合天地自然之氣與數.試證之河圖.可見其旨矣.河圖之中.點畫成象.自一至十.各相連而不混.相離而不乖.其數之自然.足見其氣之自在也.氣之動也.以二氣之分合而後化.故生成之數.必屬于天地.天地者.二氣之所主也.物之生化.以五者為類.而水火木金土,以辨以名.以成其五行.水火木金土者,五行之所主也.故河圖之數.生成自天地.而名類止于水火木金土.而天下萬物莫不盡于是.是故河圖之象.卽天地生化終始之圖.其氣與數.卽天下萬有分合變化之本.斯所以為天道之所見也.而聖人則之.因以明天道.以立天下萬有生成變化之規.而述之為易.則河圖者易之所自仿也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

三、宗聖講述 1. 圖象者,易之所以示其物類與氣數之消長變化也.如乾之為☰.坤之為☷.而乾坤合之為泰或否.變為復或姤.則陳其象.如泰為.以乾在坤下.如否為.則坤在乾下.觀此象,則知二卦皆乾坤各半合成者也.又如復為.以震在坤下.震為長男.一陽初生.乾交坤而成震.姤為.則巽在乾下.巽為長女.坤交乾而成巽.亦乾坤(1-1-52)初交之象.為陰陽初變之機.則觀二卦之象.即可見乾坤交合相生之類.必以陰陽為根.以陽者,合陰則為異類.而交陰則為異物.由其氣之變否觀之也.泰否反類.天地未易.復姤異物.乾坤已變.故乾坤之合.不謂之異物.以氣雖反而未變.若旣交,則變矣.如巽震為乾坤所變.其氣與乾坤殊.故象亦異.則觀象可知氣數.而得象可辨物類.雖千萬變,猶可尋索.祇在就其圖象,而徵其終始耳.故欲知易之名物別類.必先省諸圖象. -- Hosting provided by SoundOn

貳、 圖象 二、 復聖講述 易之言道.本氣與數.而習易者,必求之象與圖.前已言之矣.易言氣數.純本天地自然之象.猶一年也.自春而夏而秋而冬.為二氣所周流.成四時之往復.以分言之.為月十二.為日三百六十.而其氣則有木火土金水.與太少陰陽之類.其數則有四時,十二月,上中下三旬,各日之名.皆以紀其氣數所至.而使人知天道之流行也.例如七月七日,其數皆陽.而時屬秋.其氣為金而質屬陰.以陽遇陰.為配偶之象.固有天孫河鼓相會之事.應其氣數,以為節令.非无稽也.一年各月.均有此氣數合值之日.均有名節.徵其數則知其氣.覘(ㄓㄢ)其氣則知其象.故象者,在天有其景.在地有其形.統名之曰文.莫非天地之象.而莫非氣數自然之序.故星躔(ㄔㄢˊ)日軌.水道陸形.皆有定度.聖人則之,以著為教.而後人知天地之事非荒渺者也.唯易最詳.以其本氣數而示圖象也.故習易必自象與圖始.天地雖大.易則至簡.由已知已見.推于未知未見.无不合也.故覽圖象.足以盡天地之妙.通氣數之神. 神也者,司氣數而宰造化.天地萬物.莫非自神主之.故易之為教.以神道終始.而易之圖象.卽始于龍龜之圖書.以明其神用也.神用无極.神德不測.故易道无窮.易之妙用.必由圖象始可以覘之.往復生化.奇偶變遷.皆圖象所示.智者見智.仁者見仁.則圖象者,正如天地之交.昭昭在目.而欲窮其極.雖聖智有不逮.是在學者善體會之耳. 宗主附注 易圖分二類.一類,易中固有之圖,如伏羲先天卦位文王後天卦位之圖是也.一類,易外之圖而關係易者,如河圖洛書各圖是也.此二類者皆講易必用之圖.以其指明易之數象.使人易明也.此外又有易用之圖.如蓍龜之數.納甲納音之序.與合日月七政之度.歲時地理方位時令之序.皆為推廣易用.明變化而形鬼神.為後來卜筮堪輿擇日,及醫巫方技家所本.與五行生克.八方旺相.為後人六壬六丁,奇門遁甲之說所自出.與道家兵家之用同.而莫不本于易之象數者也.言其至精.則內功黃庭脩養之道.言其實用.則日用吉凶趨避之方.皆必徵之于易.而後合于天道也.故名此類曰易之輔翼圖.因釋易之時.似可勿用.而極易之用.以窮天人之道.則不得忽之也.故易之圖說.應分三大類.首則述易之源以溯其始.中則明易之道以闡其所蘊.終則推易之餘以廣其用之神.而竟其道之全也.蓋易之為圖.自來无多.中經脫略.更不足全其用.今必為補之.使習易者得明易道之大.而知易用之切于日用也.故圖所錄必視所須.苟非必載,則勿多錄.免後人不明圖之用.而以為无關輕重也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

貳、圖象 一. 宣聖講義  古來圖象.皆為紀氣數之變.明天道之用者.故曰圖讖(註32).以其明未來之事.合鬼神之吉凶.為占卜之所憑依.示人禍福休咎者也.故圖與卦同一用.雖簡略不文.而足以記數明變.如河圖洛書是也.一切圖象.皆始于河圖洛書.故二者為圖象之祖.亦易卦之所本也.易之圖象.自不外河圖洛書.而河圖洛書.非獨易所有也.易之所有者.如太極圖.兩儀四象八卦圖.六十四卦圖.及伏羲先天卦位.文王後天卦位.六十四卦分合(1-1-48)變化諸圖表.與卦象生化.卦氣奇偶.卦用分合.其餘合日月之度.參音律之數.納干支之氣.明蓍龜之情.以及各卦變例.序卦次序.天地人之位.來往之時.各有圖表以紀其用.皆同河圖洛書.為易之圖象也.其間既經遺失.不傳已久.後人雖補之.有未能合原本者.應逐一審定.明其次序.以為習易者之途徑.亦以紹述古易本之精神.讀者其留意焉. 宗主附注 1. 夫子所指圖象.皆易經原有而失傳者.古本易僅有易象與圖.而无文字.後人加入文字而遺圖象.是舍本逐末也.不先求圖象.則不知易之由來及其變化.雖讀經傳.不過為記誦之用.而不能直探天地造化之源.人物生成之本也.故 夫子諄諄于圖象之審正焉.考古本易.凡于先天後天之異同.及伏羲文王連山歸藏易之分合.皆自圖象辨之.若舍圖象.則皆混然莫別.即如先天方位.與後天不同.非有圖明之究不知何為而異.且卦爻中之文辭.何以時牽及本卦爻之外.而其變化更何從推溯.此皆必由圖象證之.方得其究竟也.不過易之圖象.有必要者.有次要者.有无足輕重者.自有統系可尋.體用可別.若雜列无章.不知其精粗輕重之道.則仍不能全易之妙用.如太極兩儀.為卦所自出.則最先之物象也.方圓諸圖及卦之變化分合.則自卦出.為次要者.其他錯綜諸圖.皆不過廣卦變之例.為供習易者之參討.非易中必著之圖.則列之固佳.不列亦无大害.斯但舉其一例.即可推其餘.有不必盡錄者也.此係略述一端.非謂所有圖象.盡在是例.要當于講習時指明之耳. (1.1)大凡圖象為易數所示.氣數有大小之別.圖象有輕重之觀.天地所自始.人物所自生.皆氣數大者.其圖象至重要.因非圖象不得明其故.如河圖洛書.為氣數之本原.若不知之.終不明二氣五行天生地成之理.其所關易教至鉅.且為義極精微.初非後天中一物一事之可比擬.是則習易,必先通之.而不容少忽略也.故觀諸圖象.為習易一大事.雖經傳宜明.而圖象亦當熟記.非僅文字誦習而已足者.後之讀易者,其注意斯旨. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

六、宗主疏述 夫先天後天者.以文字言之.則一前一後之異也.而不曰前後者.則以其非僅前後之殊也.蓋雖前後.而于中生變.有前後界.无前後之形也.如以八卦論.由伏羲之制上乾下坤者.一變而成文王之制為上離下坎.是也.夫離坎固伏羲卦中原有之象.而異其地位.則非復原有之用也.故離坎代乾坤.而乾坤退隅位之象.雖由伏羲原有者移易.究已與伏羲原有者大異其趣.故前後之間已大變矣.猶之昨之與今日.時雖同而其次已不同.則不得不更繫之以名.而資其別.使人易識也.故名之曰先天後天者.明其大別于一天也.古人定名必有其義.其曰天者.指其象之大也.示其時之久也.明其數之廣遠也.識其用之懸殊也.故曰先天與後天焉.易之本天道而演其氣數也.人物生化莫不根于天.則凡類此者.皆天之屬也.先天者先乎天.言在後天之先也.後天者後乎天.言在先天之後也.雖同此天之名.而異其次.則先天與後天.非首末始終之比也.故名之先後天.(1-1-45)而不謂之為前後也.夫先後天之為名.旣如是述.則其所以界此二者.必依是例.不可苟也.如卦之先後天.以文王為出于伏羲.而異于伏羲.故得名以先後天.若非如是者.則不得名之也.文王之易.雖全與伏羲卦同.而其地位不同也.其次序不同也.其首末始終不同也.故其用不同.則雖同一卦.而各異其義.此由同而異也.然名固同.象固同.氣數之消息往來固同.人天之接應和合固同.則雖異其用.而其體仍同.此由異而同也.如是則无異也.不得謂之先後天.无同也.亦不得謂之先後天.唯其由同而異.由異而同.方謂之先天與後天.蓋天字示其同.先後示其異.此命名之精.有不可不知者也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

五、靈逸眞人講述 在此言此.而莫通于彼.以卦論卦.而不徹其用.雖言之若有物.而審之終无是.此易道之混沌.而經義之紛紜也.夫善為言者,必先其綱目.善為事者必振其本末.天下雖大.不外于道.人物雖庶.不離于生.以簡御之.則智有餘.以紛理之.則力不足.故老氏貴守一.孔子貴致中(註30).中與一皆天下之大本也.得其大本.枝葉從之.致其中一.變化見焉.雖卦有多變.爻有多例.象不可盡.而氣一也.言不可窮.而數一也.氣數可通.神用乃見.故智者察上.愚者察下.明者得精.昧者得粗.悠游清靜之門.則天地藐焉.咏味淳樸之鄉.則生化寂焉.欣于自然.則與天同道.樂于太虛.則與道同用.聖人不以文為美.不以多為勝.不以物窒其神.不以數制其氣.雖有卦爻.非以卦爻苦人之心也.雖有圖物.非以圖物梏(ㄍㄨˋ)人之性也.故象以意立.象有盡而意无盡.象以言明.象有規,而言難規.以其物也.非神之類.器也.非道之門.則假之為途可也.非止于是也.驅之為導可(1-1-43)也.非滯于是也.因其性情.明其順逆.為晷(ㄍㄨㄟˇ)以測日耳.非晷卽日也.為度以量地也.非度卽地也.故學者當志于上.而求其本.勿泥于下.而忘其進.先聖之制.後聖之師.先民之行.後人之法.果求而進.則言象具在.勿志于得.則言象亦徒然爾.世之君子.當不河漢斯語. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

五、靈逸眞人講述 則聖人之教瞭然矣.是為探本之論.不然.易義豈易明哉.徒熟于辭章.工于訓詁.童蒙之事也.豈學士之所務乎.故明易必求易之用.習易必推聖人之心.聖人之心以象通之.以言尋之可也.謂言與象.即聖人之心.猶未達矣.故以象求意.以心印心.窈(ㄧㄠˇ)焉如冥.昭焉如神.天道无垠.聖教永新.非學者之所志乎. 4. 且夫易之為書.自伏羲氏始.其時上古.猶在道化之際.人皆樂道. (1-1-41)物皆順生.為清靜之所宗.道德之所重.厥後黃老之學所本也.故易之教,道教也.伏羲神農黃帝啟之.堯舜禹湯文武周公孔子承之.聖聖相傳.宗風未墜.雖變體有連歸之異.而本象仍乾坤之名.雖致用有先後天之殊.而原始要終悉氣數之序.故一易萬用.萬殊一本.即今周易出自儒者.而名類圖說.猶存于道家.外象天地人物之生.內印性命神形之道.其一致不二.至中至和.不獨通中庸中和之言.亦可證道德抱一之旨.固无儒道之分.老孔之別也.故在儒視易為六經之首.明性道之源.為歷聖精一薪傳.孔門微言所見者也.若自道家視易.則乾道性命各正.艮象內外同止.清靜无為.則履謙之吉.順養抱一.則坤巽之宜.蓋自上古眞人之脩.垂為後世道家之教.其言與象.足與黃老之書表裏.莊列之說印證者也.故易之精微.直通天人.旁達一切.歷聖成德.諸家立言.莫不歸本岱宗(註26).朝宗海若(註27)者也.故謂易為一家之言.无寧為諸教之經.謂卦為伏羲文王之作.无寧為上古傳眞之本.此非可于言文所盡.象爻所得.必進而求其意者也.故易之為學.徵乎言文.不過為枝節之求.童蒙之所志也.執乎爻象.不過為物表之擬.鄙俚(註28)之所為也.欲通其意,會其歸.得其情,原其始.則必肆志(註29)于言象之外.而玩索乎聖人之教耳. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

壹、全易大旨及習易要例 四、亞聖講述 而必教人以至誠.蘄(ㄑㄧˊ)无息以免于變.易之為教.其旨如是.故示人以變.而使之有惕于心.象物隨變以盡.警人之慎其終始.其以卦參伍變化.皆明人物之變化不可免者也.因氣使然.不復久駐.隨息以盡.不知歸處.故示人以生死自來.及身所歸宿.以人道立極而求其誠.以窮理盡性而求其合于天地.雖曰以變言.實盼人之无變也.人異于物.物莫能逃于變.故生死隨形.人則有其性靈.本含不變之體.苟怵(ㄔㄨˋ)于物之變.而重其性靈.順天地之氣.而存其神.知氣數之化.而致其誠.則性命固而神氣永葆.雖在變化中,而不隨其變化.超乎物而與天地共存.則眞人以上.不為氣所賊.是則得道之士.足與言易之教矣.蓋聖人作易.為憫人之變而不可久.化而不復歸.生而瞢瞢(ㄇㄥˊ).死而渺渺.不知所來.不知所往.戾乎氣而不測于順逆.昧乎數而无擇于吉凶.雖稟天地之中.而不能葆.雖具性靈之眞.而不克全.遂與物同變化.而神形俱盡.實為悖乎生生之則.反乎天地之道.故乃為易以告斯民.指其去來.明其禍福.象其氣數.示其所宜否.而使有所循.更諄諄以言.懇懇其辭.勸其善而戒其惡.導之存省,以致于誠明.詔之仁義.使盡其性.故其文曰.乾道變化.各正性命.又曰,君子終日乾乾夕惕(1-1-37)若厲.无咎.无非教民知天而立命.脩己而合道耳.其示象,必明指天道如何.人道如何.何者吉.何者凶.何者可違.何者宜從.非徒述其休咎已也.故易者,聖人教民之作也.其以成人之德.為至誠之行.中庸所謂位天地.育萬物者也.夫誠則明.前知之道.必在至誠.易之知來.固重在誠之ㄧ字.習易致用者其細味斯語. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

壹、全易大旨及習易要例 四、亞聖講述 而用則仍本先天.此義後人全不知之.或爭為先.或爭為後.偏而不得其體用之全.辨而不明其變化之道.雖兢兢于文字之學.蓍龜之數.及其得辭.一无所驗.反不如街頭賣卜者之偶中.豈易之不可信耶.人之不明易也.矧(ㄕㄣˇ)易道以簡易御繁難.必先明其所以簡.所以易.而後可以致其繁與難于目前也.舍合先後天參之.則將不知其所以簡易.以象既窮而辭復盡.何以見其變化哉.簡易云者.言象外也.而能御繁難者.則因有象中象.辭中辭耳. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

壹、全易大旨及習易要例 四、亞聖講述 是以言易必廣徵其異.以歸于同.易之序卦為主.餘皆為參互之用.以餘合一.則異皆同.故易經但取其一. 夫子亦仍之.而恐人之忘其餘也.則備述于傳.以為習易之助.俾讀者得會通之.而勿失其宗也.故傳者.習易所必先讀者也. 4. 易之始終.為象天地之氣運數紀.而有先後天之不同.以先天包无始迄无終.未有物也.後天則自天地既生.萬物皆具生化.有終有始者也.故形神各類.有无異名.道器並行.人天別用.非諳其故.不知易之為易也.自太極以下.迄于萬物之終.為一天地.而其象則自乾坤始.以天地之外.難具名也.然雖无物而可象.物以名別.必有形與神.象以氣數別.故雖无形有神.仍可類以名.辨以義也.人之生也,後于天地.則人事所關.必在後天之中.雖神流太虛.氣通无始.而形限其動.迹循于有.不可外天地以言人事也.故文王定卦.溯始乾坤.而明易致用.必以後天為主.然恐人之囿(ㄧㄡˋ)于器而忘道.執于有而遺无.遂失所生.不知所歸.故卦詞皆參以先天.更于傳中補著其用.如天火同人、水地比.皆先天之名.以後天離坎.(1-1-34)即先天乾坤.同處一位.故曰同,曰比.不獨以天火地水為同氣也.所有各卦義皆如是.意在使人不忘本來.而有以見道于象也.夫易之為教.端重人道.而必先明原始要終之義.不明先天.將何以見其始終.而致其原要之功哉.故先後天之易.不可偏廢也. -- Hosting provided by SoundOn

壹、全易大旨及習易要例 四、亞聖講述 大別有三.時代以殊.名類遂異.如連山歸藏之易.次序不同.即體用生化之序.與男女之別.消長之象.其類皆異.其名皆殊.而本宮變化,與序卦次第.及連山歸藏之首末位次.亦皆詳傳中.至如易之門戶.八卦之本義.六十四卦之時氣.與天地人所象之名類.少長老幼之期.上下內外之位.皆自有所合.一歲之遷移.八方之分合.古今世界之終始.與人事吉凶禍福之占驗.莫不詳于傳中.若不熟于傳.則中智以下.決不能探天地之妙.測陰陽之神.而以達于性命之源.明于行止動靜之道矣.故傳之作.為教後人之習易也.人求明易.不先明于傳文.是雖日讀經.恐无益于事.故 夫子以其所得.指出其要.而集其義.為傳于經之前後.其循循誘人之心.足千古矣.雖其言得之先聖.非 夫子一人所為.而其編訂之功.實為繼往開來之聖.讀者其毋負 夫子之心焉爾. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

壹' 全易大旨及習易要例 三、 述聖講述  宗主附注 又曰易道,難言者也.而所演象,易見者也.聖人以道不可言盡.始以象示之.即以器形道也.道在器中.明器自及道.此內外本末之事也.如 者象陽與陰之氣.即為九六之數.氣數不可見.而皆寄于 之象中.故觀象可以知氣數所至.由象之參伍錯綜.正反對偶.即可知氣之盈虛消息.數之加減乘除.以明其生克變化.而天道以見.人道亦因之而立.此為易教之本旨也.象者物也.而中為道所存.欲明道者.必求于物.欲明易者.必求于象例.此不易之理也.果明象例.進而悟于道.則聖賢仙佛之學.即在是中.並非不可知者.故易之用大矣.仁見仁.智見智.唯視所求者如何耳. 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

壹、全易大旨及習易要例 三、 述聖講述 易之言數,全依圖書.天地之數.亦自然所成者.因氣所至而見其數.氣之所至者.指兩儀之氣.以其生化為五行.故言易,必本二氣五行.言易之分合變化.必本二五之生克.而萬物之生成變化.亦自二五之生克中來.故二五,實生化之本.萬物所由以生成變化者也.要知由一生二.由二生三.三而萬物成形.此天地自然之例不可易者.如觀易象.必參其所合于二五之氣數.以氣數之成形.必有名有類.必因二氣五行之名類而生化以成其名類.如乾屬陽而為金.則凡乾所生化者.必孚于乾之所屬.此為氣數所寄之例.亦即觀象所當知者也.天地既成.萬物以生.五行既別.萬物以類.同則相推.異則相感.所為變化.因以不盡.本一象以觀其情.好惡仇友.莫不自五行見之.因五者以二氣之分合消長而成.非如二氣之純也.情已雜而好惡各別.氣已變而友仇各殊.有必至者也.故觀其所生化.而知其所合于五行.則知其所變之情.而辨其宜否.以定其進退去取.此亦為習易致用所當知者.大抵卦之情.亦如人情.各因後天之身而異.此求象者必有以辨之.辨人之情.本于七情.出于五識.生于五藏.辨象之情.則必因于五行.合于十甲.孚于六律以定其好惡.別其友仇.此為觀象致用之道.自古已明其例.故有納甲納辰納音之說.及合數之例.宜先熟之.庶于致用,明瞭无惑.此亦習易最要之事也. 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

三、 述聖講述 宗主附注 此言習易大法.以易者以例明物者也.无論何卦.皆有其例.其分合變化.必先明其例.而後見其用焉. 易有太極一語.述易之所始也.而太極者.萬物之母.亦天地之中也.即由太極以下.生生无盡.莫外于一氣所化.而天地因有此極,以立于中.遂能運行不息也.故易始于太極.以其至極无以復加.故曰太極.天地尚由此成.故未有天地.即有此極.其為氣至純.為物至精.无可形名.故曰太極.而天地萬物.皆由是生成變化.更依是主宰綱維.故太極立.而易以成.世界以建.人物以生息也.如兩儀者.太極所生.而因動靜所成者也.卦象始于乾坤.即兩儀也.而乾坤則始于太一.即 .是太極之象也.故由太一之動靜.而變為黃之兩儀.此易之始.當自太極.即一也.一既為易象之始.則求象者必先明太極.以陰陽未判之氣.動靜未具之時.雖有光熱而未見其氣.為无始之始.即所謂元氣也.此氣在初固无名.而以動靜之具.乃分陰陽之名.故 秀 萍者自一出.而乾坤者自太極生.是為生生之大本.不可不知者也.即中庸之中為天下之大本.亦指此也.故中者.常在天地之間.而為人物生化之主.不論何時.常麗于二氣.以主宰其生化者也.易之為象.乃以明生化之迹.而所具各卦.无論如何變易.時有太極存其間.此所謂易之本也.雖不見其形.而其氣无物不在.必自象中求之.而後得其氣焉.蓋猶中庸之言中也.必自情之未發見之.易之 分 享.皆為象喜怒哀樂之情.而太極之氣.正在南 海之中.如體認中者而後得之.此即易之所謂窮理盡性,及各正性命之義.必能見此,而後得性情之眞.明中和之德.苟不克見此極.徒逐于古 佛之象而求其變化.是將陷于徇情逐物之弊.而不能自正性命也.故習易者,必時時求見其太極焉.及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

二、宗聖講述 宏教附注 1. 宗聖所講極精詳.以習易者每忘易之為教.而讀其經不通其用.以為此古人之物.不宜于今.而不知聖人作易.為教人致用也.首重人道.明人事.而以通天地.明物情.以原始要終.一如大學中庸之言. 夫子最佩夏時之制.以重人道也.易之連山.以艮為首.即明人事.重人道.與夏時同旨.易之所包固廣.而莫不以人立中極.天地萬物,以人主之.誠以世界既建.唯人最靈.天地道德.唯人可達.苟无人.亦无世界.故易必以人道終始.卦象雖示天地萬物.而莫非以人道為中樞.故易教為人立也.能知此.則于用易為占.亦得其概.若列圖觀象.變化雖多.皆有系可循.誠以圖書象數為易之本源.苟得其生成變化之數.習易自易矣. (1.1)又曰宗聖所講習易之法.以見易之為教.眞義至精.未有變其道而能生成者.因上古聖人无不成道.所脩雖无傳本.而授受有圖象.因時无文字.祇可以圖象示意.傳之既久.文字已立.乃就其圖象代以文辭.人遂輕原有之圖象.而徒述文辭.然道家獨祕存之.(1-1-20)以相傳授.古來所著圖象.皆列于易.以示其變化.漢晉時猶有傳之者.如參同契(註12)等書.皆述道而以易證之.可見道之眞傳在易.欲知古聖之言道.必從易象求之.此圖象為至重要.有非文辭可比者.文辭皆後聖推闡圖象者.祇可視為易之釋詁.非易之本來面目.今舍此而取彼.遂使易道无以大明于世.而後之習道者.亦不知由易求之.易固不明.道亦日晦.其可慨矣. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

二、宗聖講述 宗主附注 2.又曰 夫子傳易.亦必先著十翼以明體例.故習易非如讀他書.僅就文釋義.即可得經文旨趣.又非如他藝.僅明理達用.即可得制作原意.必先就其所立本與致用之如何.再就其所敷象,與定名之所在.更就其生成變化.而要其始終.復推其天地陰陽,而演其中極.上以盡道之體.下以窮器之用.而後深探玄妙以契先聖之心.廣徵物事以測天道之變.不違于象數.不悖于文辭.不因繁賾而有所遺.不因簡易而滯于用.庶可以明易之為易.而能了然于先聖立教之初衷.則讀習之後.即可以試其功用于事物.此于講易之先.有必知之道.不能不求其明達者. 夫子特命四賢.將讀易之方.即習易之例.預為指示.使學者有所遵循.而後進講經文.自易明解.此 夫子循循善誘之意.雖萬古无間.望讀者留意焉。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn