五、靈逸眞人講述 則聖人之教瞭然矣.是為探本之論.不然.易義豈易明哉.徒熟于辭章.工于訓詁.童蒙之事也.豈學士之所務乎.故明易必求易之用.習易必推聖人之心.聖人之心以象通之.以言尋之可也.謂言與象.即聖人之心.猶未達矣.故以象求意.以心印心.窈(ㄧㄠˇ)焉如冥.昭焉如神.天道无垠.聖教永新.非學者之所志乎. 4. 且夫易之為書.自伏羲氏始.其時上古.猶在道化之際.人皆樂道. (1-1-41)物皆順生.為清靜之所宗.道德之所重.厥後黃老之學所本也.故易之教,道教也.伏羲神農黃帝啟之.堯舜禹湯文武周公孔子承之.聖聖相傳.宗風未墜.雖變體有連歸之異.而本象仍乾坤之名.雖致用有先後天之殊.而原始要終悉氣數之序.故一易萬用.萬殊一本.即今周易出自儒者.而名類圖說.猶存于道家.外象天地人物之生.內印性命神形之道.其一致不二.至中至和.不獨通中庸中和之言.亦可證道德抱一之旨.固无儒道之分.老孔之別也.故在儒視易為六經之首.明性道之源.為歷聖精一薪傳.孔門微言所見者也.若自道家視易.則乾道性命各正.艮象內外同止.清靜无為.則履謙之吉.順養抱一.則坤巽之宜.蓋自上古眞人之脩.垂為後世道家之教.其言與象.足與黃老之書表裏.莊列之說印證者也.故易之精微.直通天人.旁達一切.歷聖成德.諸家立言.莫不歸本岱宗(註26).朝宗海若(註27)者也.故謂易為一家之言.无寧為諸教之經.謂卦為伏羲文王之作.无寧為上古傳眞之本.此非可于言文所盡.象爻所得.必進而求其意者也.故易之為學.徵乎言文.不過為枝節之求.童蒙之所志也.執乎爻象.不過為物表之擬.鄙俚(註28)之所為也.欲通其意,會其歸.得其情,原其始.則必肆志(註29)于言象之外.而玩索乎聖人之教耳. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn