壹、全易大旨及習易要例 四、亞聖講述 是以言易必廣徵其異.以歸于同.易之序卦為主.餘皆為參互之用.以餘合一.則異皆同.故易經但取其一. 夫子亦仍之.而恐人之忘其餘也.則備述于傳.以為習易之助.俾讀者得會通之.而勿失其宗也.故傳者.習易所必先讀者也. 4. 易之始終.為象天地之氣運數紀.而有先後天之不同.以先天包无始迄无終.未有物也.後天則自天地既生.萬物皆具生化.有終有始者也.故形神各類.有无異名.道器並行.人天別用.非諳其故.不知易之為易也.自太極以下.迄于萬物之終.為一天地.而其象則自乾坤始.以天地之外.難具名也.然雖无物而可象.物以名別.必有形與神.象以氣數別.故雖无形有神.仍可類以名.辨以義也.人之生也,後于天地.則人事所關.必在後天之中.雖神流太虛.氣通无始.而形限其動.迹循于有.不可外天地以言人事也.故文王定卦.溯始乾坤.而明易致用.必以後天為主.然恐人之囿(ㄧㄡˋ)于器而忘道.執于有而遺无.遂失所生.不知所歸.故卦詞皆參以先天.更于傳中補著其用.如天火同人、水地比.皆先天之名.以後天離坎.(1-1-34)即先天乾坤.同處一位.故曰同,曰比.不獨以天火地水為同氣也.所有各卦義皆如是.意在使人不忘本來.而有以見道于象也.夫易之為教.端重人道.而必先明原始要終之義.不明先天.將何以見其始終.而致其原要之功哉.故先後天之易.不可偏廢也. -- Hosting provided by SoundOn