天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你)；
知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去)；
聖經也有「鑰匙」，幫助我們能夠明白真理，明白神的心。
基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道，期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經，讓 神的話每天激勵我們。
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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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一、思想問題：我是否有深刻經歷神愛的經驗？我曾否在付出中更深經歷祂的愛？
二、鑰節：
4:11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」
先知約拿擁有正確的神學知識，並經歷屬靈奇妙的事奉果效，但是離了愛，這一切就不再有價值、有意義！
神一再呼召先知，一方面顯示對尼尼微人的愛，二方面更是對先知的愛，神何等用心，安排大風、大魚、大悔改、大樹、大炎熱來教導約拿，使他可以懂得神的愛，這是何等的憐憫與深切等候的愛。
期待我們觸摸了神這樣長闊高深的愛，也願意向人付出這樣等級美好的愛，並在愛中明白主的心，完成神的工作。
三、經文結構：
C 4:1-4 約拿向神發怒的禱告。
a 4:1 引言：約拿的憤怒。
b 4:2-3 約拿禱告。
1) 02 上 埋怨神的恩典。
2) 02 中 不順服的藉口。
1) 02 下 埋怨神的恩典。
2) 03 結束時的請求：取我性命。
a 04 結束：神質問約拿為何要憤怒。
D 4:05-11 神訓誡約拿。
05 場景。
a 06 上 神為約拿預備植物。
b 06 下 約拿反應：大喜樂。
a 07-08 神毀滅植物，興起熱風。
b 08 下 約拿反應：心煩意亂。
a 09 上 神問約拿，這樣合理嗎？
b 09 下 約拿反應：發怒合理。
c 10-11 信息重點：神的教訓。
四、結構亮光：
Q：從約拿在本章的反應，思想為什麼人會向神發怒？給我們什麼提醒？
約拿的傳道大有果效，但是當神收回對亞述的刑罰，先知卻 v.1 大大不悅、大大發怒！其發怒的原因是：v.2 先知明白神的恩典與憐憫，知道若尼尼微人悔改，神必要赦免亞述，因此先知轉而逃往他施，雖在身處魚腹的管教後前往尼尼微城，也仍希望神對那地速行審判，因為先知不願強敵亞述因悔改而有得救的機會。v.3 他寧死也不願亞述人得著神的憐憫。
即使神一再詢問先知發怒的合理性，v.4,9 他仍堅持己見。
約拿明知神的屬性是恩典、憐憫、慈愛，也知道神赦免人的心意，但是他始終堅持站在以色列民族的立場與角度，完全不期待看見強敵被赦免、得存留，可見正確的神學知識、屬靈的經歷也不能保證我們永遠不會埋怨神，向神發怒。
當我們覺得神「做錯了」，心中會有許多抱怨、苦毒、批判，約伯、以利亞、哈巴谷、馬大、馬利亞都曾經歷過這樣的軟弱！
Q：神如何幫助被憤怒所抓住的先知？這讓我們對神的屬性有什麼新的認識？
1. 一再詢問：
v.4,9 神不斷問他：「你這樣發怒合理嗎？」這是神何等的憐憫，按著神的公義審判，可以立刻擊殺不順服的先知，但是神卻一再施憐憫，並提醒約拿思想憤怒的原因及神最高的智慧。
2. 實物教學：
如同 1 章安排了大風浪，2 章安排了大魚，這一章神安排了一棵蓖麻樹，這是一種生長迅速的熱帶植物，可高達 3 公尺，樹葉寬大，適合遮蔭。v.6 神安排一棵蓖麻，使影子遮蓋他的頭，使他脫離炎熱，而約拿因著這棵樹大大喜樂。v.7 隔天神卻讓一條蟲子吃樹，讓樹枯乾，並且v.8安排炎熱的東風與日頭來曝曬約拿，使他發昏，讓他再次痛苦到求死。v.10 神提醒約拿尚且愛惜非親自栽種的植物，神當然更加愛惜尼尼微城中逾 12 萬的人。「不能分辨左右手」：一方面是指三歲以下的孩童，二方面是這群人像孩童一樣無知、不認識神。
3. 回到慈愛：
蓖麻事件，神要先知學習珍惜身邊的一草一木，更要珍惜、疼惜身邊的人。神讓他走在尼尼微城中，讓他看見一個個披麻蒙灰悔改的人，讓他看見亞述人除了是印象中可怕兇殘的敵人，也是一個個寶貴的靈魂！唯有回到愛中，許多憤怒、無解的情緒才可以被神安慰，重新觸摸神的愛，得著神的鼓勵與幫助。
反思問題：
我們是否也覺得神給自己的家庭、環境、學校、工作、健康、朋友都有問題，覺得神做錯了，以至於向神生氣、抱怨？
神是否也透過外在的環境提醒我們？如同耶穌鼓勵我們去看花、看空中飛鳥，我們是否常在神的創造中親近神、聆聽神？
愛是一切問題的解答，我是否真心愛身邊的夥伴？我是否在愛中事奉、工作、讀書、持家？
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一、思想問題：我是否認為有些罪惡應該得不到神的赦免及原諒？神的話又怎麼說呢？
二、鑰節：
3:10 於是 神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。
這一章充份表達出神對人濃濃的愛，神「後悔」不降災並非神智慧不夠、沒有想清楚才臨時改變心意，乃是神定下審判的法則――不悔改，神必然刑罰。神的計畫不是滅絕尼尼微城，而是盼望尼尼微人離開罪惡轉向神，重新領受神賜下悔改的機會與憐憫。
神的慈愛大過刑罰，憐憫向審判誇勝，這是神愛世人的心意，但不代表人可以濫用、踐踏神的恩典，神樂意寬容饒恕人的過犯，可是人若堅持不悔改，神公義的刑罰也必然臨到，如同那鴻書所述，神要審判亞述人。
三、經文結構：
A' 3:01-03 神差遣約拿往尼尼微去：他遵從。
B' 3:03 下 -10 約拿與外邦尼尼微人。
a 03 下 -04 宣告神的審判。
b 05 百姓悔改（禁食披麻）。
c 06 上 尼尼微王聽見信息。
d 06 下 中心點：尼尼微王悔改。
c' 07 上 尼尼微王下令禁食。
b' 07 下 -09 命令百姓禁食披麻。
a' 10 神收回審判
四、結構亮光：
Q：約拿依約前往尼尼微城的結果為何？這讓我們對神的旨意有什麼新的認識？
神渴望萬民得救、明白真道，不願意一個人沉淪！ v.1 神的話語第二次臨到約拿，一方面殷殷期待尼尼微城真實悔改，二方面也是對約拿的憐憫，給他再次回應神的話語的機會。
v.4 再過 40 天必傾覆，神可以瞬間傾覆尼尼微，但是仍然給人 40 天的時間，讓人可以悔改、離開罪惡，這是神寬容的愛。
vv.5-9 亞述素來以強暴聞名（鴻 3:1），尼尼微城卻從君王到牲畜，在神面前披麻蒙灰、禁食禱告，v.8 離開罪惡，丟棄強暴，表達出徹底真摯的悔改。根據當時的歷史背景，亞述國正遭遇一連串的天災人禍，瘟疫、日蝕現象等讓全國充滿恐懼驚惶，因此當約拿的信息臨到時，全國悔改回應神。
鴻 3:1 禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴─搶奪的事總不止息。
當人真正悔改，v.10 神看見人的行為有結出果子與悔改的心相稱，就收回災禍、刑罰。
從更長遠的歷史觀之，尼尼微城的悔改並未維持，幾年後因著他們的罪惡不悔改，神終究降下刑罰（那鴻書）。我們所需要的，不是一時感性的回應，而是真實生命的悔改、緊緊抓住主，才是生命之道。
鴻 1:1-3 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。耶和華是忌邪施報的 神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。
Q：本章與第一章有什麼類似對比之處？
第一章～
先知：口口聲聲說敬畏主，但卻逃避神的面、遠離神，因而遭受神的管教。
外邦人：雖不認識神，但是極力保全全船、約拿的性命，經歷神後，敬畏神並向神獻祭。
第三章～
先知：經歷管教後願意到尼尼微城，但是尼尼微城要三天才走得完，他只走了一天，並且所傳的是只有刑罰的「禍音」，而沒有悔改的「福音」。
外邦人：雖不認識神，但真心悔改，披麻蒙灰，離開罪惡，真正敬畏神。
原本不認識神、不尋求神的外邦人，當聽見神的刑罰，立刻悔改敬畏神，大力回應神；相對的，原本認識神的先知，卻是逃避神的面，心不甘情不願地做神所吩咐的事，成為何等的對比。
當人自以為認識神、事奉主多年，是否就漸漸失去起初的恐懼戰兢，取而代之的是隨便、輕忽、不在意的態度，濫用神的憐憫，以至於神要不斷管教提醒祂的子民！我們真是要高度戰兢來事奉耶和華，面對每一次的事奉當彷彿如第一次般的戰兢，如最後一次般的珍惜，遠離老油條、踐踏神恩典的軟弱與心態。
反思問題：
我是否擁有像神一般愛人的心？是否選擇饒恕得罪我的人，並且積極傳講生命之道？
我們可以有正確的神學、充分的聖經知識，但是當神的命令與我所期待的不同時，什麼是我的選擇與順服？我正走在神的旨意中，還是逃避神的面中？
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一、思想問題：過去在危難時我是否曾經向神許願？我是否仍然正在履行著與神之間的約定？
二、鑰節：
2:9 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。
此時的禱告是約拿在魚腹中的禱告，在生死瞬間、危機當頭，約拿發現自己的有限，看見生命需要救恩，而救恩唯獨只在神裡面，因此在神面前重新悔改，向神感恩，重新與神立約，遵行神的話。在約拿真心悔改的當下，魚腹成為聖殿，成為遇見神重新得力之處！
三、經文結構：
C 1:17-2:10 約拿向神感恩獻上禱告
a 1:17 敘事：大魚把約拿吞了
b 2:01-09 約拿禱告
1) 01-02 宣告耶和華拯救
2) 03-06 中 約拿的苦處
1) 06 下 -07 宣告耶和華的拯救
2) 08-09 約拿承諾事奉神
a 2:10 敘事：大魚把約拿吐了
四、結構亮光：
Q：約拿在魚腹中的禱告，給我們什麼提醒？
身處魚腹的約拿發現自己仍然活著，因此明白神對他仍有計畫，就發出感恩讚美的禱告。
這段的禱告採 abab 的結構，a 是宣告神的拯救，b 是約拿的現況與回應。
1. a 的部分──宣告神的拯救
vv.1-2 即便身處魚腹、遭遇患難、在陰間的深處（代表死亡），但是約拿仍然深信神正應允，神正俯聽禱告的聲音。
vv.6 下 -7 即便性命已在坑中（代表死亡）、內心發昏，但是仍然深信自己正在經歷神的拯救，自己的禱告已達到神的聖殿，可以活著敬拜神。
2. b 的部分──約拿的現況與回應
vv.3-6 上 約拿的現況：
v.3 身處海的深處，在希伯來的觀念中，海有邪惡、死亡的意思；如今先知正在死亡的邊緣，大水環繞、波浪漫過身，看似沒有活命的希望，但是卻經歷到「神的波浪」漫過己身，意思就是在最危險時發現神仍然掌權！
v.4 遠離聖殿：聖殿一方面代表神在天上的居所，二方面是神在地上的寶座――耶路撒冷，意思就是離開神的面，雖然如此仍要仰望神的聖殿、神同在的居所。
vv.5-6 連續用了諸水、淹沒、深淵圍住、海草纏繞、下到山根（海底山的根基處）、地的門把我關住（希伯來人認為海洋與陸地各有界限，地的門使海洋無法越界），來形容性命危險、生死一瞬間的狀況。
vv.8-9 約拿的回應：
v.8 外邦人信奉虛無的神，因此人生變成虛無；遠離真神就放棄了對神的忠信，就離棄神的憐憫、慈愛，任意而行，這是世人的光景。
v.9 約拿在危難中做了完全不同的選擇，被神拯救後，以感謝和讚美向神獻祭；真心地讚美、謙卑地委身，使魚腹成為討主喜悅的聖殿！不論我們在什麼樣的情境、危機、挑戰中，只要開口呼求，流淚谷要成為泉源之地，荒地要成為聖地，每一天的生活都成為在聖殿中的敬拜。
先知並向神許願，這裡的許願應當指承諾前往尼尼微城，去傳講神的話語，而 3 章約拿也依約前往。當我們經歷神的拯救，不只是感性的感恩讚美，更重要的是要真實地遵行神的話，完成神給我們的使命！許多人蒙恩後只有一時的激情，沒有持續的悔改與委身，很容易又重新回到原本的光景中。
最後約拿宣告：救恩出於耶和華！在平順時，人以為自己可以完成所有的事情，但是在危難中，人才有機會重新認識自己，發現自己的渺小無能，進一步發現生命最重要的是「救恩」，而救恩唯獨只在神的裡面，因而更加謙卑抓住主。
當約拿真實悔改，神再次給他機會，v.10 神吩咐大魚把約拿吐在地上。雖然我們曾經軟弱、做錯，但是神的恩典總是樂意給我們再次悔改、重新出發的機會。
反思問題：
我對神的回應是否只有一時的激情，是否有持續跟隨主的行動？呼求主使我們擁有屬靈的魄力，勇敢回應神！
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一、思想問題：我的信仰與我的生活是一致的還是脫節的？
二、鑰節：
1:9 他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華－那創造滄海旱地之天上的 神。」
約拿以身為希伯來人、神的選民為榮為傲；他也以認識耶和華為誇口，對比其他水手各自呼求自己的偶像神明完全無用，信靠創造天地的神顯得何等正確與「高人一等」！他甚至當眾宣告，我「敬畏」神！簡短有力的一句話，說出神的大能、屬性及揀選，真不愧為神的先知。
然而諷刺的是，先知的作為卻是躲避耶和華，拒絕神的差遣，可見理性信仰與實際生活的巨大差異。
神的審判從神的家起首，神的責備從神的子民開始；我是預備好完全跟隨神、得神榮耀的子民，還是軟弱犯罪、執意偏行己路的子民？
三、經文結構：
A 01-03 神差遣約拿往尼尼微去：他不遵從。
B 04-16 約拿與外邦水手。
a 04 神使海中起了大風。
b 05 上 水手哀求自己的神。
c 05 中下 水手急瘋了，所有努力無效。
d 06 約拿沒有想辦法救船，留在船底。
e 07 水手盡力：抽籤求問。
f 08 水手要求約拿解釋。
g 09 中心點：約拿承認神。
f' 10 約拿向水手解釋。
e' 11 水手盡力：詢問約拿。
d' 12 約拿想辦法救船，被拋在海底。
c' 13 水手急瘋了，所有努力無效。
b' 14 水手求告耶和華神。
a' 15 水手把約拿拋在海中，海就平靜了。
C 17-2:10 約拿向神感恩獻上禱告。
四、結構亮光：
Q：當約拿聽見神的命令，他的回應是什麼？為什麼？
神吩咐先知約拿前往尼尼微城，就是當時亞述國的首都，而亞述正是以色列的敵人。神呼喚他前往傳講神要審判的信息，但約拿對亞述人恨之入骨，自然不願意看見敵人悔改，使自己國家因而遭殃。
當神呼喚他往東邊 800 公里的尼尼微城去，他則是選擇坐船前往距離約 3200 公里最西邊的他施，可以說是當時的「地極」。
他從家鄉迦特希弗（王下 14:25）前往約帕，約距離 96 公里，在那裡買了船票，坐上船要遠遠逃避神的面、逃避神的呼召。
Q：試比較信靠神的先知約拿與外邦水手。
先知約拿 外邦水手
身分～
先知約拿：以色列人，先知
外邦水手：外邦人，水手
敬拜的對象～
先知約拿：耶和華神
外邦水手：外邦偶像
神學知識～
先知約拿：v.9 神是創造大海大地的神
外邦水手：v.14 深怕得罪神
危難時～
先知約拿：躲到船底下沉睡
外邦水手：懼怕，丟貨物，求告神
危機處理～
先知約拿：吩咐別人把他丟下海，一死百了
外邦水手：大力搖槳求生，萬不得已才丟下約拿
危機後～
先知約拿：在魚肚中悔改
外邦水手：敬畏神，向神獻祭許願
神在外邦人中賜下了對神的敬畏、戰兢與恐懼、悔改，但是對神有正確認識的先知約拿，卻逃避神的面及抵擋、拒絕神，甚至寧可喪命深海也不願意順服，直到身處魚腹才開始悔改。
v.9 是整段的中心點，約拿提及自己的信仰，他所敬畏的神，並非一國一地的神，而是全地、創造並掌管萬有的主宰，他的認知真實正確，但是諷刺的是，他的行為完全看不出對神的敬畏！
對神的知識、事奉神的經歷、身分，都不代表必然會順服神，每一天、每個時刻我們都要做出選擇：是否仍順服在這位至高主之下，且放下自己的喜好和偏見，單單尋求祂。
v.17 神當然可以讓約拿葬身大海中，另外呼召其他先知，但是神再次給約拿機會，讓被大魚吞吃的約拿在魚肚中安靜三天三夜，這很特別的「靈修會」讓他再次遇見主。
人在魚肚中三天三夜仍能存活，是神蹟也是神格外的憐憫，不可因著理智無法想像就否認聖經的真實性，若神必須降服在理性之下，祂就不是創造滄海旱地的神！
耶穌引用這裡三天三夜，表明耶穌的受死、埋葬、復活。
太 12:38-41 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！」
反思問題：
我們可以有正確的神學、充分的聖經知識，但是當神的命令與我所期待的不同時，什麼是我的選擇與順服？我正走在神的旨意中，還是逃避神的面中？
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一、思想問題：今日在我身邊是否有惡人當道，用言語、行動攻擊人？ 什麼是我的盼望？
二、鑰節：
1:15 耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。
在猶大人經歷巴比倫進攻，遭逢亡國之痛時，兄弟之邦以東趁火打劫。就在最哀痛之時，神所差遣的先知，要人把眼光轉向神，要看見神將要進行公義的刑罰與審判。
今日猶大受審判是因著得罪神，神在祂的子民身上施行審判；而神的審判也要臨到萬國萬民，以東如何攻擊猶大，他們也將要承受相同的審判，公義的報應必然臨到。
同樣的，公義的神也在等候我們回頭，當我們轉向神、抓住神，神要重新賜福與祂的子民，這是何等的盼望！願我們不只是認識神公義的屬性，更認識祂慈愛憐憫的本性。
三、經文結構：
A 01-04 驕傲的以東會被列國擊敗。
B 05-07 以東被盟友掠奪，一無所有。
C 08-11 以東的百姓被殺戮。
D 12-14 中心點：指控以東。
C' 15-16 以東和列國將受審判。
B' 17-18 以色列會得回所失去的，掠奪以東。
A' 19-21 卑微的以色列將會勝過列國。
四、結構亮光：
Q：本書說到神審判以東，以東受審判的原因是什麼？給了我們什麼樣的提醒？
1. 驕傲自誇：
• 誇口地理天險
vv.3-4 以東的首都「西拉城」建在峭壁之上，在高處易守難攻，甚至自詡如同老鷹在高山築窩、在星宿處建立王國，無人可以攻擊傷害。
• 誇口財富
vv.6-7 有隱藏的財寶、令人誇口的財富，以東首都西拉城是貿易中樞，是掌管商旅從阿拉伯到西方的道路，是許多珍寶貨物的集散地，並出產銅礦，非常富有。
• 誇口外交
v.7 因著本身的富有，與許多國家結盟、和好，這樣的外交關係讓以東驕傲自誇。
• 誇口智慧
v.8 以東、提幔以智慧人著名，可以憑著自己的智慧處理許多問題。
2. 落井下石：
vv.10-11 提到以東向兄弟雅各行強暴。以東的祖先是以掃，是雅各（以色列的先祖）的哥哥，在主前 586 年，當外人搶奪擄掠耶路撒冷時，竟與敵人站在同一陣線！
vv.12-14 連續用了 8 次「你不當」來指責以東趁著猶大遭難的時候，趁火打劫、落井下石，枉顧兄弟之情，眼睜睜地看著猶大被毀滅、受苦、遭災，非但沒有出手相助，反而幸災樂禍、口出狂言（v.12），更是趁機打家劫舍、搶奪財物（v.13），並追趕難民，將其交付仇敵（v.14）。這樣的行為神必審問、審判！這裡也看見罪惡是逐步地加深，從冷眼旁觀到出手打劫，極盡冷血攻擊之能事。
3. 公義審判：
我們的神是公義的神，人在哪裡犯罪、自誇，就在哪裡被神刑罰管教！
• 驕傲自誇受審
v.2 神要使以東大大被藐視與羞辱。
• 地理自誇受審
v.3,4 神定了旨意，不管以東的天險如何高大，自比如天之高，神必定要把他們拉下來。所有人的自高都無法抵擋至高神的眼目與刑罰。
• 財富自誇受審
v.6 所有隱藏的財寶將要被搜查出來，v.5 並且是徹底被洗劫，無一存留，比遭遇盜賊更嚴重。
• 外交自誇受審
v.7 原本倚靠的外交勢力完全無用，反過來欺騙、陷害、攻擊以東。「送你上路」有三種解釋：1) 把以東的使者打發走；2) 趕他們離開國境；3) 用計謀引他們出來並擊殺。在關鍵時刻，靠人人倒！
• 智慧自誇受審
v.8 這些智慧人將要被除滅，v.9 必受驚惶與殺戮。
• 攻擊猶大受審
以東攻擊神的子民，v.15 他們如何攻擊人，也將要如何被攻擊；v.16 猶大人如何受苦，萬國、攻擊猶大人的國家也要這樣受苦。v.1 列國要被神調動，起來攻
擊以東，vv.8-9 以東的勇士和智慧人將要受驚惶、被剪除，v.16 成為無有；v.18 以掃家（就是以東 ) 如同烈火前的碎稻草，必被燒毀。歷史上，兩約時期以
色列多次打敗以東人，以東最後於主後 70 年亡於羅馬的手中，神有準確的刑罰。
反思問題：
當身邊的人遭遇災禍時，我們心中所思想的是幸災樂禍、自保為先、趁火打劫，還是思想愛的責任與行動？我身邊是否有一些小弟兄需要我的幫助？
Q：在這樣審判的信息中，我們有什麼樣的盼望？
在審判以東的信息最後，vv.17-21 仍是對神子民的應許，神的百姓雖然短暫受罰，但神仍渴望幫助、引導、祝福祂的子民。
1. 重得拯救：
v.17 錫安山將會有逃脫的人，v.21 將有拯救者上到錫安山，整個國家被拯救，許多國民可以回歸。
2. 重返榮耀：
v.17 這山要成為聖，神不只讓以色列脫離外邦轄制，更要再次將他們分別為聖；v.18以色列更成為大火、火焰，要施行神公義的審判。v.21 國度要重新歸於耶和華。
v.17,21 都提到了「錫安山」，這是耶路撒冷的所在，是神立約的山，它在人看來沒有高大雄偉之處，甚至是戰敗國的首都；但在神的眼中卻是神與百姓立約之處，神必要完全成就祂的約定。
對比 vv.3-4 以東可以在高山上建立首都，卻被神拉下；v.21 神卻要高舉祂的百姓，使拯救者上到錫安山，重新執掌王權。
3. 重得版圖：
v.17 雅各家將要重新得著過去的產業、土地；v.19 南地的人，就是猶大以南乾旱之地的人，要得著以掃山為業；高原的人，就是非利士海岸與巴勒斯坦中部山脊之處之民，要得著非利士地、原本北國以色列之地 ( 以法蓮為主要支派，撒馬利亞是首都 )，以及基列，就是約旦河東之地。
v.20 北國以色列的流亡之民，要重新得著原本北國之地；南國猶大的流亡之民，要得著原本南國之地。可以說回到了摩西所分配的以色列地土疆界。過去因著犯罪而失去的土地，神在管教刑罰之後要重新賜福，使百姓歸回並且加倍蒙福！
反思問題：
當我們在罪惡中會失去哪些祝福？當我們悔改之後，神會如何加倍賜福保護我們呢？
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題：在跟隨主的道路上，我是否失去了起初的愛？是否離開了神的旨意？我的生活有什麼破口？
二、鑰節：
9:11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，
大衛的王朝要重新被建立，大衛的敬拜要重新被建立，大衛對神的敬畏渴慕要重新被建立，哪裡是我們生命的破口、聖潔的破口、教會的破口，我們要起來堵住破口，並且重新修造神的教會、神的子民，使神的榮耀、憐憫可以重新臨到我們！
三、經文結構：
A' 8:4-9 章 將要臨到以色列的審判（分散列國），將來
的復興。
c 01-04 神的審判：不能逃避的。
d 05-07 中心點：頌歌式的讚嘆。
c' 08-10 神的審判：公義的餘民會得赦免。
b' 11-12 神要重建荒蕪的以色列。
a' 13-15 土地將來的復興。
四、結構亮光：
Q：本章提到神要興起怎樣的審判？
vv.1-4 是繼 7-8 章四個異象之後的第五個異象。聖殿本應當是敬拜之地，百姓在此獻贖罪祭、贖愆祭，罪惡得著赦免，但是在這裡，聖殿反而成為被神刑罰、審判百姓之處。
即便人躲到陰間、天上、山頂、海底、外邦，不論在哪裡，神都能尋找到，人無法逃避神！
v.3連海怪（蛇）也在神的掌控之下，要完成神刑罰的工作；萬物甚至是惡者也在為神的計畫效力。
vv.9-10 因著罪惡而刑罰選民，要把選民分散在列國中，惡人被神所篩，一個也不落在地上，意味著沒有任何一個人可以逃離神的審判。V.10 即使人誇口自己安全無慮，但是神必定準確降下刑罰！
反思問題：
我們在教會中的敬拜、事奉是否使我們更親近神，還是使神厭煩？
Q：v本書的最後，神要如何重新憐憫、施恩？
1. 在審判中看見神的權能：
v.5 神創造管理大地，神興起大地震刑罰人；v.6 神創造管理天空、大海，所有萬物都在神的大手掌管之下！什麼時候人會發出這樣的讚美？是在 vv.1-4 在神刑罰管教之後，人才真實認識神、經歷神的大能。神真的期待祝福我們，而許多時候人是透過神的管教才認識祂，呼求主使我們操練順服，在平安中就學會敬畏主。
2. 復興外邦：
v.7 神不只是看顧以色列人，在神的眼中，外邦的古實人、非利士人、亞蘭人，都如同神的選民一般，神帶領以色列出埃及，神也帶領非利士人出迦斐託（今日地中海的克里特島），帶領亞蘭人離開吉珥（今日米所波大米）。神不只是祝福神的選民，也同樣關心每個民族，賜下引導與平安。
vv.11-12 被使徒行傳引用，提到神不只是祝福以色列人，也引導外邦人可以歸向主。
徒 15:16 -17 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。
3. 存留餘民：
v.8 神鑒察全地，看見以色列國的罪惡，刑罰時仍然以憐憫為念，不將以色列完全滅絕。若不是神的憐憫，我們早已像所多瑪被神完全滅盡，我們要在感恩中戰兢悔改。vv.9-10 神刑罰惡人，也是對義人的保護與憐憫。
4. 重新建造：
v.11 神要重新建立大衛「倒塌的帳幕」。
• 大衛的帳幕可以指猶大亡國後要重新被神建立；
• 指耶路撒冷這個城市要重新被建立起來；
• 指重回王國時期以前，像古時一樣，就是不倚靠君王、政權、財富，而是單單倚靠神；
• 指大衛所建立的敬拜生活，帶領百姓重新學習敬拜與讚美。
5. 物質豐富：
vv.13-15 重新回家，並且沒有任何缺乏，豐富有餘。
v.13 巴勒斯坦的農夫十一月耕種，年底撒種，四月割麥，八月醡葡萄酒，這裡因為豐收的關係，夏天收割的工作延到年底還沒有完成，可見神所賜下的豐盛，大山小山都有豐富的收成。
v.14 被擄的可以歸回，荒廢的城市可以重新建造，人民安居其中。v.15 不單人民可以種植果園，以色列更成為被神種植的果樹，不再被拔出，不再承受刑罰。
整卷阿摩司書充滿了刑罰與審判，但是當神降下管教與刑罰，百姓悔改後，神何等樂意重新賜福神的子民，把平安、福氣充滿澆灌在神的子民中，這是神的憐憫恩典！
反思問題：
我們的神關心萬民得救，我們當如何投入宣教的工作？我們要如何關心神所關心的未得之民？
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題：我是否每天都得到新鮮活潑的聖經亮光？什麼會攔阻我聆聽神的話？
二、鑰節：
8:11主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
人們關心吃飯飲食，知道糧食危機的可怕，但是有多少人看得見「屬靈的糧食危機」，就是當人的犯罪墮落到某個程度，神會收回祂的啟示、收回祂的憐憫、收回祂的真理，神不再說話，不再有先知傳講神的話。看似自在，但是沒有真理就沒有真正的自由與生命，人仍然可以有許多活動，卻彷彿滿口塞滿了沙子、虛空、乾澀、刑罰。
我們是神的孩子，神非常樂意對我們說話，只要我們謙卑來到神的面前真實悔改，遠離貪婪、偶像、不義並真心敬拜，神就要賜下真理，給我們真實的生命。
三、經文結構：
B' 7 章 -8:3 先知的不得已，將來審判的異象，伯特利偶像祭壇被毀。
01-03 異象 IV ――夏天的果子。
A' 8:4-9 章 將要臨到以色列的審判（分散列國），將來的復興。
a 04-08 將要臨到這地的毀滅：因富人的罪神要刑罰。
b 09-14 神要懲罰以色列。
四、結構亮光：
Q：本章提到神要施行刑罰與審判，有哪些審判臨到？
1. 死亡結局：
接續第七章，vv.1-3 提到了第四個異象，神要興起嚴厲的審判，「夏天的果子」與「結局」在原文讀音相似，意思就是神所預備的刑罰、審判已經成熟了，無法逃避。聖殿中過去充滿讚美的詩歌，如今都成為哀歌、喪歌，國破家亡，各處充滿了死屍。
v.10 歡樂的敬拜變成喪禮，讚美的詩歌變成送終的哀歌；極度的悲哀！ v.13 不論年輕、美貌與否，無人能夠逃避神的審判，v.14 將要仆倒死亡，無法挽救！
2. 天地震動：
vv.7-8 神不會忘記人的惡行，將有大地震臨到，如同尼羅河水大漲大落一般。v.9 在大審判之下，天地變色，正午變為黑暗，也有人認為這是形容審判的可怕光景。
3. 沒有真理：
vv.11-12 當人執意犯罪，神拒絕與人說話，人就落入無真理可聽的窘境，等到人在危難中期待聽到神的話，東奔西跑卻一無所獲，因為神已經沉默了，這樣的飢荒比沒有食物的飢荒更可怕，人即將失去的是永恆的生命！
Q：本章提到人受審判的原因是什麼？
1. 欺壓窮人：
vv.4-6 對窮乏人極盡欺負之能事，彷彿吞吃窮乏人，使困苦人衰敗，用高利貸強逼人作奴隸，不公義的程度連大地都要震動（v.8）。
2. 貪婪不義：
v.5 表面上仍然維持敬拜，但是心裡在意的只有金錢，只想速速結束敬拜、守節，因為還有大好的賺錢機會等著呢！用虛假的天平作生意，賣出用小升斗，減少賣出的分量，而收錢、買物卻用大升斗來增加收入，為富不義、為富不仁！
3. 拜偶像：
v.14 牛犢原文作「罪」，或是指偶像的名字「亞示瑪」，但與別是巴都是有設立祭壇的城市。表面上這群人仍有聖會、安息日的敬拜，但是實際上他們卻在拜偶像，抓金錢、抓私慾，神必審判！
反思問題：
我們在敬拜中的焦點是什麼？是對焦於神還是仍求利益、專顧自己？求主顯明並赦免我們。
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題：我在傳福音時，是否會面臨壓力與挑戰？當如何行？
二、鑰節：
7:15耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』
先知阿摩司在面對大祭司、政治、宗教、經濟全方位的攻擊時，他回到神的面前，重新看見神的呼召、神的揀選。我們也需要常常回到神的面前，重新看見神給我們的呼召、神的旨意，使我們重新得力！
神使他不跟從羊群，不走安全、容易的道路，而是跟從耶和華，這是條危險、苦難、卻是永恆得勝的道路！我們的人生是否仍然在跟從利益、安全、自己的夢想，還是單單跟從神的話語？
阿摩司要向以色列人說預言，即便不好聽，需要承受苦難，他仍然勇敢傳講，我們也是領受神真理的人，是否也能勇敢不畏懼地傳講真理？
三、經文結構：
B' 7 章 -8:3 先知的不得已，將來審判的異象，伯特利偶像祭壇被毀。
01-03 異象 I ――蝗蟲。
04-06 異象 II ――火。
07-09 異象 III ――準繩。
10-13 伯特利祭司攻擊阿摩司。
14-17 阿摩司回應。
四、結構亮光：
Q：vv.1-9 先知看見了三個異象，給我們什麼提醒？
三個都是審判的異象，是神公義的作為，也能看見神的憐憫。
1. 第一個異象──蝗蟲：
vv.1-3 透過蝗蟲之災來攻擊農作物，所有農作物無一倖免，而先知為百姓代求，神就後悔收回刑罰。神的後悔不是缺乏考量、事後反悔的後悔，而是基於神憐憫的屬性，寬容等候人的回頭。
2. 第二個異象──火災：
vv.4-6 這次不只是農作物，還有所有地面上的一切，甚至連地下水源都被刑罰，然而在先知的代禱下，神再次免除人的刑罰。
3. 第三個異象──準繩：
vv.7-9 神拿著準繩來施行審判，就是再測量建築物是否垂直的鉛垂線，這裡的準繩就是神公義的標準，神要以此來刑罰，而在神的標準下，人所作所為的彎曲、黑暗，神不再寬恕，必要審判！
這裡沒有先知的代禱，很可能是先知深知此罪此惡證據確鑿，無法逃避，神必然審判。神的忍耐是有限度的，當人繼續堅持不走神的道路，總有一天會落入被神「任憑」的光景，那就是最大的悲哀。
這裡的審判首先針對以色列的邱壇、聖所，這是耶羅波安為了政治利益而建造的，避免百姓跑到耶路撒冷敬拜而製作出來的祭壇，卻不是神所設立的。這個祭壇表面上是敬拜耶和華，實際上卻參雜許多異教信仰、污穢，神用準繩來衡量，更是以此來審判。
反思問題：
我是否不斷在測試神的忍耐極限？我的敬拜是否充滿了自己的渴望、利益考量？我是否每天接受神真理準繩的評判？
Q：vv.10-17 阿摩司正面對怎樣的攻擊與挑戰？他的回應給我們什麼鼓勵與盼望？
阿摩司所面對的挑戰：
1. 政治攻擊：
v.10 敵人一狀告到君王面前，從國家、政治、法律層面來施壓，逼迫先知要妥協，並說先知的信息已經觸犯內亂罪，煽惑眾人搞革命，要推翻君王，是該死的罪，v.11 還直接挑明了說君王必死，這種言論已經觸犯「侮辱國家元首罪」。
2. 信仰攻擊：
v.10 敵人是伯特利的祭司，那裡是北國以色列敬拜的中心，宗教領袖、信仰的權威人士攻擊先知，v.13 說：「我們伯特利是信仰中心、敬拜中心，你這個小先知怎可以跟我們這龐大、有知識、有權勢的信仰團體鬥？」
3. 抹黑攻擊：
v.12 「你逃往猶大地，去那裡糊口」，意思就是說先知不過是個神棍、職業先知，隨便講一講來騙錢的，要先知趕快滾回老家去吧！
阿摩司的回應：
1. 澄清身分：
v.14 先知說自己不是職業先知，不是把先知當作討口飯吃的工作，他本來是牧人、農夫，有正當職業，根本不用靠說預言謀生。
這裡也看見神揀選的奇妙，神可以使用一個小農夫，跨越國境、跨越文化背景來傳講神的話語。相信他是一個積極預備自己的人，他對國際關係的熟悉，對神話語的了解，對當代整體信仰真相的掌握，使他預備好成為神的僕人！
2. 說明啟示：
v.15 再次強調自己的話語不是出於自己，不是出於人意，而是出於神的啟示，有神獨特的揀選、神的啟示引導、神的話語、神的同在。
每位神的子民要深深知道，只要自己的生活、事奉是奠基在真理上，立穩根基在堅固的磐石上，就必能得勝！
3. 勇敢責備：
vv.16-17 面對敵人集結政治、宗教、利益全方位的攻擊，阿摩司沒有任何退後、妥協，反而更加勇敢傳講審判的信息，尤其針對祭司亞瑪謝，準確預言他將來的刑罰，這是身為神僕人的權柄、能力。面對抵擋真理的人，我們能預備好自己勇敢傳講抵擋神將要面對的審判，可以不怕王怒、不怕批判、不怕損失，大力堅持真理，才能加倍蒙神使用！
反思問題：
我在服事神的過程中，是否也遭遇許多人的攻擊與批評？我是否堅持真理，在神裡面得著力量來回應？
神可以差遣使用一位小農夫，是否也可以使用我？有什麼事物攔阻我被神使用？我是否積極預備自己，等候神的差遣？
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題：我的生活是否正在安逸中，會有什麼大危機？
二、鑰節：
6:1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！
人在安逸、權力、眾人掌聲、享樂，錯誤的神學中，常常忘了自己是誰，而麻痺自己繼續放心、安心地犯罪。
神的審判從神的家起首，給誰多就向誰多要，我們是否在神給的富足、恩典中更加倍警醒、戰兢，還是放縱安逸，只能等候審判？
三、經文結構：
C' 5:18-6 章 指責富裕的以色列男人：空洞的宗教與神的審判。
d 01-06 中心點：七重的災禍。
c' 07 被擄的警告。
b' 08-10 神厭惡和鄙視：雅各的榮華和宮殿。
a' 11-14 將要來的災害。
四、結構亮光：
Q：vv.1-6 提到了七重災禍，神要責備什麼人？
1. 以色列、猶大領袖的安逸：
這是第一、二個災禍。vv.1-2 國中傑出的領袖，是「以色列家所歸向」，意思就是百姓將糾紛、訴訟帶到領袖面前，高度尊重他們，他們也以國家的繁華為誇口，自以為安全。v.2 甲尼、哈馬是亞蘭城市，位於以色列以北；迦特是非利士五個大城之一，位於以色列以南，意思是從北到南，找不到一個比以色列更富強的國家，這很可能是以色列首領的自誇之詞，人在安逸中漸漸失去危機意識。
2. 以色列、猶大領袖的錯誤末世論：
這是第三個災禍。v.3 以為耶和華的日子還很遠；5:18-20 提到人以為這個日子是平安、復興之日，以為神很寬容，神不會審判，因此放縱自己繼續行強暴，貪行各種污穢。
3. 以色列、猶大領袖的只顧享樂：
這是第四到七的災禍。v.4 躺臥床上，v.4 吃群羊肥牛，v.5 彈琴作樂，v.6 大碗喝酒抹油。
反思問題：
我們如何看末日？我們是否相信聖經，按著神的心意過生活？還是仍按著自己喜歡想要的過活？
Q：這群以色列人他們誇口什麼？神要興起怎樣的刑罰？
1. 誇口安逸：
v.7 以色列人誇口自己的舒身、宴樂，但是神的刑罰與管教首先臨到這群安逸享樂的子民，讓他們在所有被擄的人中首先被擄，一切的宴樂安逸要完全消滅。
2. 誇口豪宅：
vv.8-11 以色列人誇口自己的華麗宮殿、榮耀建築、大房小屋，但是神要把這些建築物交給敵人，所有的房屋被攻破、打破，全家人遭遇大災禍、死亡。燒屍首可能指的是遭受瘟疫的情況，因為人們不敢提到神的名字，害怕提到會觸怒神。燒屍首也可能指的是對屍體的處理方式，皆是強調全面性的死亡。
3. 誇口力量：
vv.12-14 人以為已經靠著自己的力量取得榮耀，v.13 可以翻譯為：靠自己征服了羅底巴、加寧兩個城市，它們都位於約旦河東的基列地，可能是約阿施王從亞蘭王手下奪回來的，因此他們誇耀自己軍事的力量。
v.12 但是神責備：馬無法在岩石上奔跑，牛也不可能在海中耕田，同樣的，當人的行為脫離了公平公義，一切人自以為有的力量都要變質，成為無用。
v.14 神要興起敵人攻擊，「哈馬口」、「亞拉巴」分別是以色列的南北邊界，意思就是整個以色列都要承受敵人的攻擊與傾覆！
反思問題：
我是否以今日的安逸享樂、金錢成就、力量能力自誇？這一切若是離了神還剩下什麼？又將帶來什麼？
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一、思想問題：神要人怎樣的獻祭？什麼樣的事奉可以真正蒙神喜悅？
二、鑰節：
5:24惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。
神期待我們不只是理智認識、敬拜及獻祭給祂，更重要的是我們每一天的生活是否活在祂的旨意、公義中！
大水滾滾、江河滔滔都是形容不間斷、不止息的流動，要突破各種環境的艱難與挑戰，勇往直前！我們的生活要竭力追求公平、公義，不管環境如何、挑戰如何，就是要遵行神的話，按著公平、公義來對待每一個人。
我們在週一到週六的生活中，決定了我們主日敬拜是否討神喜悅！我們的日常生活決定了我們事奉所帶來的祝福力道。
三、經文結構：
D 5:1-17 中心點：呼籲悔改和哀哭。
a 01-03 為淪陷的以色列哀哭。
b 04-06a 悔改的呼籲。
c 06b-07 譴責以色列的不公。
d 08-09 中心點：耶和華能力的頌歌。
c' 10-13 譴責以色列的不公。
b' 14-15 悔改的呼籲。
a' 16-17 將要來的哀歌。
C' 5:18-6 章 指責富裕的以色列男人：空洞的宗教與神的審判。
a 5:18-20 將要來的災害。
b 21-24 神厭惡和鄙視：僅表面敬拜神。
c 25-27 被擄的警告。
四、結構亮光：
Q：本章提到了百姓的哪些罪惡？神將要興起怎樣的刑罰？
1. 罪惡：
• 徒留形式的敬拜：
v.5 前往伯特利、吉甲、別是巴去獻祭給神，因為神曾經在這些地方顯現，只抓住表面的敬拜形式，卻沒有真實生命的委身，這樣的敬拜無法討神喜悅！這裡用雙關語――「吉甲」與「擄掠」原文字母相同，伯特利成為「無有」或是「罪惡」，把神的聖殿變成偶像廟宇，徒具形式的敬拜惹神的憤怒！
因著沒有遵行神的話語，v.21-23 所有的敬拜――節期、嚴肅會、素祭、平安祭、敬拜彈琴詩歌，都被神厭惡，神深感厭煩！
vv.25-27 百姓在曠野 40 年，以為是在敬拜神，卻不知道其實是效法敬拜偶像的行徑！一方面是指信仰的參雜，仍然存留偶像崇拜的儀式；二方面是百姓用拜偶像的心態來敬拜神，這是神所厭惡的。
• 遠離公平公義：
v.7 踐踏公平、丟棄公義；v.10 怨恨主持公道的人，怨恨正直的話語；v.11 踐踏窮人，勒索金錢；v.12 苦待義人，收受賄賂！
• 錯誤的末日期待：
vv.18-20 人們以為在耶和華的日子，神會復興百姓，未來會更好，但是殊不知耶和華的日子下，這群作惡的百姓只會經歷黑暗，經歷接連不斷的災禍與審判，無法逃避。
反思問題：
我們對主的敬拜是從內心真實敬畏主，還是徒留形式，失去了內心最深的委身與渴慕？
2. 刑罰：
• 軍事失敗：
vv.1-3 出兵作戰，只剩下 1/10 可以存活，大大失敗，因此帶來極大的殺戮與死亡。v.27 即將要被擄到外邦，大馬士革以外就是指亞述地，v.26 還提到了亞述的偶像名字，意味著北國即將被亞述所亡。
• 保障失敗：
v.9 人的強壯，城牆軍事防禦的堅固，都無法抵擋神的刑罰。
• 努力失敗：
v.11 竭力蓋房子卻無法居住，竭力種葡萄卻無法收成享用，一切的辛勞都化為烏有，即便是最堅固的房子也無法抵擋神的刑罰。
• 失去提醒的聲音：
v.13 通達聰明人在這樣的情境下，選擇閉口不言，以求自保，結果就是人繼續在黑暗中無法悔改。
• 極大哀號：
v.1 整個時代領受的就是哀歌。vv.16-20 各處充滿了哭泣哀號的聲音，在城市、在田間；除了專業哀哭者的痛哭外，連農夫也被拉來一起痛哭！
Q：本章中神給百姓什麼提醒與出路？與我們有什麼關係？
經文 v.4,6,14 不斷出現「尋求」、「存活」。
1. 尋求神：
v.4,6,8 特別強調我們的神是創造星宿、掌管光明黑暗、生命死亡、管理萬物的神，v.9 並且神憑著自己的旨意來行做萬事，要除掉人自以為的安全與倚靠。
2. 尋求良善：
v.14 當認識神後，要力行神所要求的良善；v.15 施行公義，在關鍵的判斷中遵行神的話語；v.24 神期待公平如同大水滾滾，公義如同江河滔滔，就是不斷在生活的每個層面活出神所喜悅的公平公義。惟有當我們真實放下罪惡、貪婪、偶像，來到神的面前，才有出路！
反思問題：
我們是否以世界的價值觀為自己的安全感？是否正在建立自己的王國與家園，卻遠離了神？
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題：我是否在今日的安逸舒適中，失去了回應神的能力？
二、鑰節：
4:13 那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華－萬軍之上帝。
我們認識神有多少，決定了我們的敬畏與信心有多大！
當我們生活經歷神的管教，有生活的缺乏，有環境的挑戰，有內在的壓力，這一切讓我們深刻明白我們自己是何等卑微渺小，我們的神創造萬有、掌管萬有、改變萬有，而我們當帶著何等敬畏謙卑來尋求主。
若我們的生活正在豐富安逸中，我們要更加倍警醒，看自己是否在安逸中欺壓人、忘記神，要速速回到創造萬有的主面前。
三、經文結構：
C 4 章 指責富裕的以色列婦女：空洞的宗教與神的審判。
a 01-03 譴責 I ――富裕婦女的邪惡。
b 04-05 譴責 II ――虛偽的宗教行動。
c 06 神管教，以色列仍不歸向 I ――饑荒。
d 07-08 神管教，以色列仍不歸向 II ――旱災。
e 09 神管教，以色列仍不歸向 III ――失收。
f 10 神管教，以色列仍不歸向 IV ――瘟疫和戰爭。
g 11 神管教，以色列仍不歸向 V ――天然災害。
12-13 結論：預備朝見神。
四、結構亮光：
Q：本章提到了以色列的那些罪惡？
神譴責以色列的婦女和虛偽的敬拜：
1. 婦女的驕縱：
vv.1-3 這些婦女貪圖享樂、飲酒作樂，欺壓貧寒者，為富不仁，胖如母牛，貪得無厭！
當一個人被物質享樂所抓住時，他註定會落入貪婪、無情，為利來奔跑人生的道路。金錢富裕是一大危機，若沒有屬天的生命與感恩、節制，將會使人落入極大的危機。
2. 虛偽的獻祭：
vv.4-5 仍然有外在的事奉，有每早晨的獻祭，甚至三天一次的十一奉獻，有感謝祭、甘心祭，但是在這些服事的背後，卻是充滿悖逆、犯罪的事，把次好的、帶著酵的祭物獻給神，並且信仰的焦點不是神，而是迫不及待要宣揚自己所做的一切，要的是名聲與人的肯定；這樣的宗教儀式，不能把人帶到神的面前，反倒使神更加地厭棄！
反思問題：
我信仰生活的焦點為何？我在意別人的看法、眼光，還是神眼中的價值？我是否被金錢抓住？
Q：本章中，神用哪些方式來提醒、管教以色列？也提醒我們什麼？
神用了五個方式來提醒、管教以色列；但是選民仍是不歸向神，這是人的悖逆頑梗！
1. 饑荒：
v.6 牙齒乾淨就是沒有食物可以吃，糧食的短缺使我們重新思想一切食物都是從神而來。
2. 旱災：
vv.7-8 在收割的前三個月，指每年的 2-3 月，是降下春雨讓植物成長的關鍵，神卻使雨水停止，讓植物無法收成，並且刻意選擇在特定的地點施行旱災，讓以色列清楚知道神正在管教與刑罰。
3. 失收：
v.9 農作物要收成時，有熱風、發爛、蝗蟲之災。
4. 瘟疫戰爭：
v.10 神降下瘟疫，如同在可拉黨事件及非尼哈事件中的刑罰；在戰爭中用刀殺戮勇士與馬匹，屍首遍地。
5. 天然災害：
v.11 整個城市遭受極大的災害，彷彿要把整個城市傾覆過來，要滅絕整個城市，如同滅絕所多瑪與蛾摩拉一般，所留下的居民，如同從火中抽出的柴，形容得救者的驚險可憐。
Q：vv.12-13 是一首讚美詩，提到要迎見神，神是那位至高偉大的君王，而讚美詩與審判的信息有何關聯？
神是創造萬有的神：造山、造風。
神是顛覆萬有的神：把晨光變成幽暗；腳踏高處，如同戰勝的君王踐踏在敵人的背上，表達神的得勝。
讚美與審判的關聯是：
一方面對於聽道悔改的子民，這是應許的保證，就算在最黑暗的時代，神仍作王掌權，我們可以盼望神的降臨所帶來的安慰與憐憫，因此能夠讚美稱頌！
另一方面對於悖逆的子民，迎見神是預備迎接神的刑罰，不管以色列婦女看來如何富裕享樂，祭司如何安樂，都要面對創造天地之主的刑罰與審判，人不可能躲避神！
同樣是「迎見神」，卻有完全不同的涵義，關鍵在於我們到底選擇悔改還是仍不歸向神。
反思問題：
我們每一個人在大白寶座前都要預備好迎見神；我們是否有信心聽見神對我們說：「你這又忠心，又良善的僕人，可以進來享受主人的豐富」？
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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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一、思想問題：我是否能夠從國際新聞、社會新聞、時事新聞的改變中，體會神的心意，看見末日將臨的急切？
二、鑰節：
3:2在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。
3:7主耶和華若不將奧祕指示他的僕人－眾先知，就一無所行。
神給以色列格外的恩典：在萬民中惟獨認識、揀選了以色列，作為神的子民，領受神的律法，作神的大使與見證人，恩典多、責任大，當他們離棄神的時候，神所要興起的刑罰也是沉重的！
神給我們真理的道、聖靈的大能、福音的使命，這是我們的特權與榮譽，而我們是否格外感恩珍惜、竭力回應主，還是逃避責任、偏行己路？以至於積蓄神的憤怒與刑罰？
三、經文結構：
B 第 3 章 先知的不得已：宣告以色列和伯特利的祭壇將被毀壞。
a 01-02 神將因以色列的罪孽懲罰她。
b 03-08 先知宣告將要來的災害。
c 09 呼召外邦的宮殿聚集在撒瑪利亞的山上。
d 10 中心點：以色列不知道行正直的事。
c' 11 以色列的要害和堡壘將被毀滅。
b' 12 完全毀滅的災害將要來到。
a' 13-15 神將因以色列的罪孽懲罰她。
四、結構亮光：
Q：vv.3-8 提到一連串的因果關係，目的何在？與上下文有何關聯？
先知從一般生活經驗先談起，強調事必有因：
v.3 在郊野人煙稀少，兩個人同行，必定是相約而行；
v.4 獅子捕食，咆哮發聲必定是因為要抓食物；
v.5 捕鳥器捕鳥，必定是有抓到雀鳥才會翻起來；
v.6 敵人進攻，災禍臨到，城中吹角警告大家，百姓驚惶，
而更令人懼怕的是，這個災禍從神而來。
強調的重點――從神而來的刑罰無法抵擋！
v.7 神要向先知啟示祂所將要做的事，v.8 而當神發命令，先知無法抵擋不說。v.8 獅子吼叫，人必然懼怕。
不管以色列在當時國力如何強盛，經濟如何發達，但是在神的眼中，彷彿像被獅子圍困，被捕鳥器抓住一般，城中吹角，敵人將至，人無法抵擋神的刑罰，應當速速悔改！
先知用一般的生活經驗，談到屬靈上神的啟示，讓人能夠明白體會神的心意！阿摩司是牧人，可以深度觀察生活，透過生活實例來傳揚神的旨意，值得學習。
v.7 神可以跳過神的僕人、先知，自己成就一切，但是神卻樂意將祂的旨意向祂的百姓啟示，這是神給我們的極大恩典。
反思問題：
神樂意啟示他的僕人，我們身為神的子民，是否每天早晨聆聽神的微聲細語？
Q：vv.1-2,9-15 提到了神將要興起的刑罰，給我們什麼提醒，也給我們什麼恩典？
vv.1-2 提到神給我們的恩典：
v.1 以色列是神從埃及領出的，v.2 在萬族中，神惟獨揀選以色列作自己的子民，強調神過去的恩待與憐憫，但是以色列卻恩將仇報、執意犯罪，因此神必追討、刑罰管教。
v.13 即便人這樣犯罪，但是神仍然一而再、再而三透過先知來警告以色列，期待人聽見就可以悔改！
vv.9-15 說明以色列所犯的罪：
v.9 製造各種擾亂、欺壓；v.10 為富不仁，以強暴搶奪別人的財物；v.12 首都撒馬利亞人躺臥在床角上、繡花毯榻上，指在人安逸享樂、放縱生活中，神的刑罰將在人想像不到的時候臨到！ v.15 人為追求生活的享樂，有過夏避暑的房子、過冬避寒的別墅，也有高大雄偉、象牙裝飾的房子；當許多人沒有住處時，這群人卻可以擁有這麼多滿足自己享樂的房子。
人為自己的享樂做準備，卻不為即將來到的刑罰做預備，何等令人嘆息！
v.14 伯特利祭壇的角要被砍下，祭司行贖罪之禮時，要把血抹在壇角上，因此壇角就是罪犯的避難所。壇角被砍下，是比喻以色列人在受審判的日子，沒有任何保障可倚靠，而且無一人倖免於難。
神將要興起的刑罰：
v.9 非利士（亞述）、埃及將要覬覦以色列的財產，前來圍攻以色列，或是指以色列的罪惡比沒有神律法的外邦更為可惡。
v.10 所有靠著不正當手段累積的財富，v.11 將要被搶奪。
v.12 以色列人只能僅僅得救，彷彿是牧羊人從獅子口中勉強救回部分的羊，以色列人只有極少人能夠存留。
v.15 所有人誇口的享樂都要成為過去，歸於無有！
反思問題：
我是否常常數算神給我的恩典？當神提醒責備我的時候，我是否速速悔改？
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一、思想問題：若在銀子與神子中間選邊站，我會選擇哪一邊？若在利益與神同在中選擇，什麼又是我的選擇？
二、鑰節：
2:6 耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。
人通常只會看見別人的問題，無法看見自己的真相！前面神提名刑罰七個國家，一一指出他們的罪惡與刑罰，但是聽眾以色列很可能正在拍手叫好，直到先知點名以色列，說他們一點也不比別人好，他們同樣三番四次犯罪，因此神要親自刑罰。
在他們的眼中，銀子比公義重要，一雙鞋子比窮人重要，完全是物質取向、惟利是圖、為富不仁，而在「利益」的眼光下，必然產生拜偶像、忘恩負義等等抵擋神的行徑，何等可怕！我們是否在神的話語中看見自己的生命真相？
三、經文結構：
A 1-2 章 將要臨到以色列和鄰國的審判。
01-05 對列國的審判：01-03 摩押；04-05 猶大。
06-16 對以色列的審判：06-08 罪行，09-12 忘恩，13-16 罪刑。
四、結構亮光：
Q：vv.1-5 提到了摩押與猶大的犯罪，與前後文有什麼關聯？
第一章提到了五個國家，分別提到他們惡待選民，因此被神刑罰；而這裡承接第一章，繼續提到被神審判的國家，
讓人更清楚看見其被審判的原因。
vv.1-3 摩押將要承受刑罰，因為他焚燒以東王骸骨，古人以為焚燒骸骨會使死者的靈魂受苦，對當時近東的民族來說是奇恥大辱，是毫無人性的殘酷舉動。
vv.4-5 審判南國猶大，最根本原因不是對人的攻擊，而是他們違背了神的話。罪惡的根本不是犯法、違反道德，而是違背設立道德法律的主！當猶大人領受了神的律法，神就用更高的標準要求神的子民。
列祖拜的偶像是虛假的偶像，偶像本身的名字就是虛假，不只是他們的列祖，這個世代繼續選擇拜偶像，因此要被神刑罰。
這七個國家受審判，其實都是鋪陳、引導聽眾最後要反省自己的罪惡，要聽見神對自己的審判，這是先知要傳講的 重點。
反思問題：
當神給神的子民更高的標準，更清晰的律法，我們是否更高度警醒遵行？
Q：vv.5-16 提到了神對以色列的刑罰，他們被刑罰的原因是什麼？
以色列受罰主要有三個原因：
1. 欺壓貧窮：
v.6 為利益惡待窮人，出賣無法還錢的窮人，即使所欠的錢只值一雙鞋子，可見在這群人眼中，弟兄之情遠遠不及一雙鞋子！為了錢可以出賣義人、屈枉正直！另一解釋是法官收受賄賂，一雙鞋代表賄賂時的交易。
v.7 踐踏、剝奪窮人，v.8 心安理得地躺臥在窮人抵押的衣服上，絲毫不顧摩西律法關於憐憫窮人的規範（出22:26）。
出 22:26你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；
2. 祭拜偶像：
v.7 女子很可能是指偶像廟宇中的廟妓，這些外邦神廟常常以廟妓來取悅神明，使人逞其獸慾。以色列人可以一方面敬拜神，二方面去廟裡行淫亂，而且是父子同行，罪惡代代流傳。
v.8在偶像廟中飲酒作樂，用不義之財換來的酒拜偶像！
3. 忘恩負義：
vv.9-12 提到了神給以色列人的恩典，但是他們卻恩將仇報、忘恩負義！
v.9 神除滅敵人：高大強壯的亞摩利人，原本居住在這地上，神親自帶領他們除掉敵人，使他們得著平安。
v.10 神賜下應許地：神引導以色列人離開埃及為奴之地，經過危險的曠野 40 年，使他們得著原本不是屬於他們之地。
v.11 神興起事奉者：神興起先知、拿細耳人（離俗者），一方面是給人事奉神的恩典機會，二方面是透過先知與離俗者，表達神的心意與聖潔。神特別用反問式的問句――「豈不這樣嗎？」來提醒以色列人。
但是以色列人非但不感恩，反而 v.12 拿酒給離俗者喝，禁止先知說神的話語，完全違背神的命令。
因此神要興起嚴厲的刑罰，v.13 如同極重的車子壓人的頭；vv.14-16 不論快跑的、有力的、剛勇的、拿弓的、腿快的、騎馬的、勇士都無法逃跑、無法自救、無法逃避神的憤怒！
反思問題：
神給我們什麼豐豐富富的恩典？我們是否感恩珍惜，還是抵擋、拒絕神？
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一、思想問題：當國際發生許多爆炸、恐攻、空難、戰爭時，神正在教導我們什麼？
二、鑰節：
1:1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。
在看似國泰民安、政治經濟強盛的年代，有誰可以預知大地震？有誰可以指出榮景背後的不公義、神的憤怒？一位從南國小地方來的牧人，被神使用來傳遞神的話語，帶來如同大地震一般的信息。
今日在繁榮和平的表象之下，神的僕人也大力傳講責備悔改的信息，願我們都聽見並且速速回應。
三、經文結構：
A 1-2 章 將要臨到以色列和鄰國的審判。
01-02 引言。
03-2:3 對列國的審判：03-05 大馬色；06-08 非利士；09-10 推羅；11-12 以東；13-15 亞捫；2:01-03 摩押。
四、結構亮光：
Q：阿摩司身處在怎樣的時代？神給他的信息有什麼重要之處？他的職業、身分是什麼？這給我們的提醒是什麼？
時代背景：當時北國的王是耶羅波安，正處於國力、軍力、經濟的頂峰，南國是猶大王烏西雅王，是敬畏神的好王，兩個國家都是處在國力強盛的時候，而在一切看似和平、繁榮、「蒙神祝福」的表象之下，神卻要透過先知傳遞在表象以下的真相――為富不仁、敬拜虛偽，催促他們速速悔改！
v.1 在大地震之前二年，人無法知道即將來到的災禍，而神的話語更是屬靈的大地震，要震碎人自以為的安逸，賜下屬靈的悔改與復興。
阿摩司的身分是牧人，從事畜牧業，並不是出身貴族、有權勢的人。他的家鄉在提哥亞，是南國的一個小鎮，但是他主要的信息卻是針對北國以色列，而且他對國際政治的了解，對社會脈動的熟稔，對神心意的敏銳，遠遠超過當時的祭司、首領，可以想見他是這樣熱愛他的百姓，而產生了極大的動力、智慧來了解神的心意，寫下了這樣重要的書信。
反思問題：
一個小地方的牧人都可以被神大大使用，神今日可以如何使用你我？我當如何效法阿摩司竭力預備自己合主所用？
Q：1:3-2:8 提到了哪些國家？這些國家有什麼共通之處？這樣描述的次序帶給我們什麼提醒？
總共提到了八個國家：東北的亞蘭、西南的非利士、西北的推羅，東南的以東、亞捫和摩押，南邊的猶大，最後是以色列。
把選民們四圍列國全部數了一遍，都是審判的信息，當阿摩司的聽眾北國以色列聽到先知的信息，很可能是拍手叫好，因為這些敵人一一被神點名，被神刑罰修理，而到了 2:4-5 提到了猶大，這個兄弟之邦被神管教，以色列人很可能仍然大呼過癮，但是當責備對象的最高峰出現―― 2:6 提到了以色列也是三番四次犯罪，因此神要管教時，聽眾的耳朵總算被打開，聽見先知信息的重點，其實審判所有外邦，目的是要預備子民聽見神對自己的審判！
智慧之子接受別人的管教，更接受神的管教；當神管教我們時，我們當要趕快受教，而當神管教別人時，我們更當謹慎在神面前受教，反省自己是否有一樣的軟弱與問題？
1. 共通之處：
• 開頭都是「耶和華如此說」，強調這樣的信息不是從人而來，而是神清楚的預言！人可以暫時逃避人的刑罰，但是無法逃避神的眼目，至終要接受刑罰，我們是否有此覺醒？
• 提到了「三番四次」犯罪，可見神的容忍之愛，正呼喚、等候我們趕快悔改、回頭。
• 提到了「我必不免去她的刑罰」，神是公義管教的神，神在大慈愛中必須要拔除我們的罪惡，否則不是真正的愛，敬畏的子民應當樂意接受神的修剪。
• 「降火在城內，燒滅其中的宮殿」：這裡指戰爭所帶來的毀滅。不管人的文明程度有多高、經濟有多繁榮、國防有多強盛，都無法抵擋罪惡的真相，更
無法抵擋神的刑罰。
• 提到了他們惡待選民：v.3 殘忍對待基列，這裡是以色列河東的領土；v.6 擄掠眾民；v.9 將眾民交給以東，不顧弟兄之約；v.11 拿刀追趕兄弟；v.13 剖開基列的孕婦。我們如何對待神的孩子、神的教會，將會受到神的回報。
反思問題：
我是否接受神的管教？當神責備時，我如何回應？當神在管教別人時，我是拍手叫好，還是趕緊反省？
2. 相異之處：
v.5 亞蘭人將要被擄，主前 732 年亞述王攻陷大馬士革，把亞蘭人擄到吉珥，應驗了這預言。
v.8 非利士於主前 734 年被亞述所滅。
v.9 在大衛和所羅門的時代，推羅（腓尼基）與以色列修好，在暗利和亞哈的時代，雙方亦結為盟國，但這友好關係在耶戶作王時便告終止，推羅終於在主前 722年為亞述所滅。
v.11 以東與以色列分別是以掃和雅各兩兄弟的後裔，本為兄弟之邦，卻歷代以來結為世仇；v.12「提幔」可指以東，或指以東南部的地方。
v.13 剖開孕婦是當時極度殘酷的刑罰，是戰勝者對戰敗者所施行的刑罰，為使對方絕後，無法重新開始。
反思問題：
我如何對待神的子民、神的教會？我是否把他們當作「神的」代表來尊重與善待？
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一、思想問題：在困境中，我們通常在等候什麼、倚靠什麼？
二、鑰節：
3:16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。
在一切外敵攻擊、國破家亡之時，先知卻遙遙地望見了神要親自為祂的百姓所做的工作，神要為我們爭戰，除掉仇敵的攻擊，並且賜下頂級的保護、保障，親自成為我們最大的祝福，這是我們真實的倚靠與盼望，而神也呼召我們要成為聖潔的子民，我們應當持守聖潔，等候主來。
三、經文結構：
C'3:1-21 神將會使列國與猶大為敵，但神毀滅列國、復興猶大。
01-17 神的日子對列國的審判。
01-03 序言。
04-08 宣判推羅、西頓及非利士的罪狀和刑罰。
09-11 宣召萬民上神審判之地。
12-17 神要審判列國。
18-21 神子民的福氣／復興。
四、結構亮光：
Q：此段提到了外邦人哪些罪惡？相對的，神要興起怎樣的刑罰？
外邦的罪惡：
v.2 過去大肆攻擊神的子民，進入、分取應許之地。
神的刑罰：
v.2,12,14 神要在審判谷要施行公義的審判。我們的盼望在 v.1「那日」，就是神工作之日。v.17 外邦人不能再進出應許之地，不再攻擊神的子民。
外邦的罪惡：
v.3,7 惡待神的子民，把選民當作商品，任意出賣神的子民，抽籤分配擄掠來的選 民，換取商品與娛樂。
神的刑罰：
v.8 外邦人攻擊選民，出賣選民的子女，如今戰敗後，自己的子女將要被出賣，承受神的刑罰。根據歷史，西頓人於主前 345 年，被波斯王亞達薛西三世賣作奴隸；推羅人及非利士人於主前 332 年，被希臘王亞歷山大販作奴隸。
外邦的罪惡：
v.5 掠奪聖殿中的金銀，並且把屬於神的金銀放在偶像的廟中，極盡藐視之能事。
神的刑罰：
v.4 人攻擊神的選民，就是藐視神的話語，就是攻擊神，因此神要親自攻擊人， v.7 神要親自報應人。
外邦的罪惡：
vv.9-11 外邦人聯合所有軍事的力量，要來對付神的子民，所有的戰士都出動， v.10 集合所有地上的軍隊，一同要來攻打。
神的刑罰：
v.11 面對外邦抵擋神的聯軍，神要差遣神的軍隊，來攻擊列邦。
外邦的罪惡：
v.9 預備打仗，原文有聖禮的意思，可能有祭祀等宗教儀式。
神的刑罰：
v.17 真正的聖禮只有從神而來。
外邦的罪惡：
v.10 在人看來，自己手中擁有刀劍、戈矛、有勇力；
神的刑罰：
v.13 人眼中的勇力不過是等待收割的五穀與葡萄，不堪一擊！ vv.15-16 日月昏暗無光，天地都無法承受神的審判，何況是人，大地在神的審判時有極大的改變。
外邦的罪惡：
v.19 過去，埃及、以東強暴地攻擊選民。
神的刑罰：
v.19 如今，埃及、以東成為荒涼、曠野。
Q：神要為自己的百姓做什麼奇妙的工作？
v.1 使選民被擄可以歸回！重新復興的情況如下：
vv.1-15 審判過去攻擊子民的列國，施行公義的審判。
v.16 神要作祂子民的避難所，作我們的保障。
v.17 神要使錫安成為聖山，使耶路撒冷成為聖城，被神分別為聖，百姓成為被神悅納的子民。
v.18 大地重新為神子民效力，不再出賣子民，使人落入苦境，而是大地出酒（山腰盛產葡萄可以製酒）、出奶（山丘牛羊健壯可以產奶），與過去蝗蟲之災成為強烈對比。
有泉源從聖殿中湧出，可能指耶路撒冷的西羅亞水道。到了啟示錄，這就是生命河水，帶來生命的果子，就是聖殿的復興。到了新約約翰福音，活水就是聖靈，帶來復興與生命。
啟 22:1-2 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或譯：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。
v.19,21 神要除掉一切的外敵、一切的罪惡。
v.21 神要常與人同住，主是一切福氣的源頭，這是最大的祝福。
本書的最後，給我們榮耀的盼望，神何等期待與祂的子民同在，願我們更加謙卑經歷主的同行。
啟 21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，
作他們的神。」
反思問題：
約珥書遙遙望見了末日神要給我們的恩典、祝福，而身處末日的你我，是否更加警醒明白神的旨意，並且竭力遵行主的話語？
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一、思想問題：當面對環境、經濟等周圍的挑戰，我們是否充滿埋怨與批判，還是我們選擇真心悔改、緊緊抓住主？
二、鑰節：
2:13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華－你們的上帝；因為他有恩典，有憐憫， 不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。
離開表面的悔改，而進入真實的悔改，從內心深處開始悔改、轉向神。
悔改有不同的程度、不同的深度，而我們是否只有表面看得見的膚淺悔改，如同只撕裂衣服一般，我們的信仰是只有傳統與儀式，還是深刻地從內心深處擁有真實的改變，如同撕裂心腸一般？
許多人渴望得著神的恩典憐憫、豐盛與慈愛，挪去神的憤怒，看見神的赦免，但是我們要格外注意，若是沒有撕裂心腸般痛痛悔改，就不可能有深度的恩典與祝福！「悔改多少，蒙恩多少」這是屬靈的定律，人不能跳過這個神所設立的法則。
2:28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。
在神所賜的復興中，除了物質上的祝福外，更重要的是屬靈上的祝福，神要賜下聖靈，澆灌神的子民，聖靈要引導未信者真心悔改信靠，引導聖徒進入真理、明白救恩，更隨時在我們身旁為我們禱告，給我們力量，這是最大的祝福！這個預言於新約五旬節成就了，而身處新約的信徒，你我是何等有福，我們應當更加倍感恩，加倍體貼神的心意！
三、經文結構：
C2:1-11 神親自帶領蝗蟲大軍與猶大為敵。
a01-02 耶和華的日子臨近。
b03 蝗蟲入侵的結果。
c04-05 蝗蟲行進好像軍隊。
d06 中心點:國中充滿恐懼。
c'07-09 蝗蟲行進好像軍隊。
b'10 蝗蟲入侵的結果。
a'11 耶和華的日子大而可畏。
D2:12-17 中心點:呼籲百姓悔改。
A'2:18-27 應許將會徹底扭轉蝗蟲所帶來的破壞局面。
B'2:28-32 所有猶大居民都得到神屬靈的恩典。
四、結構亮光：
Q：整個國家從遭受刑罰到被神大大祝福，其轉捩點何在？
本章經文 vv.1-11 提到神嚴厲的刑罰、審判;vv.18-27 提 到神大大賜福、恩待百姓，這中間的轉捩點在:真正悔改 vv.12-17！
1. 深刻真實的悔改：
v.12 神呼喚我們真正悔改。「雖然如此」原文應作「現今雖然如此」，表示還有挽救、挽回的機會，當用禁食、哭泣、哀號來表達我們內心的急切，真正歸向神!「禁食」表達心中對神的渴望、對聖潔的渴望遠遠大過對食物的渴望、對生活享樂的渴望。
v.13 撕裂衣服是束上麻衣前的舉動，表示悲痛，但憂傷痛悔的心才是神所看重的。神要我們不只是撕裂衣服， 更起來追求撕心裂肺地從內心深處真實改變。
成為基督徒一段時間後，我們很容易做到表面的悔改、表面的敬拜，卻沒有發自內心真實地抓住主，心裡最深刻的動機仍是為了自己。表面的悔改比不悔改還要嚴重，因為自以為是的悔改將阻擋真正的悔改，我們要非常謹慎地面對。
v.13 神是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，這是出埃及記34章摩西與神相遇時，神賜下的奇妙啟示，如今成為歷世歷代對神重要的認識。
「後悔不降所說的災」不表示神變幻莫測和失信，只是顯出祂先前提出的警告備有寬容的條件。
2. 全面的悔改：
v.15 吹角宣告聚會、嚴肅會；v.16 從年老到年幼，從新郎、新娘到所有人，都要在神面前聚集，深切悔改禱告，無一例外。
「新郎出離......內室」:新郎通常享有權利毋須出征及辦理公事，也不宜禁食，但到了這緊急關頭，新郎與新婦都要取消宴樂，參加舉國的禁食禱告。
同樣的，我們的悔改必須是全面性的，在生活的每一個層面、每一個角色、每一天的言行中，都要切切尋求神的旨意，並且勇敢地回應神！
反思問題：
神所要的悔改是深度、全面、有榜樣的真正悔改，我們在神面前是否有這樣的悔改？
3. 屬靈領袖帶領悔改：
v.17 從事奉神的祭司開始禱告，一方面是站在這個事奉 的角色上帶領百姓禱告，二方面是為著自己迫切禱告、 尋求神！
「廊子和祭壇中間」指聖殿的內院，即祭司院。
今日神也呼召我們在廊子(百姓)與祭壇(神)中間，就是在神與人中間作禱告的勇士。
我們懇求神，讓今日教會在尋求復興時，能從領受職分的傳道人、小組長開始徹底悔改，重新回到神的面前。
這樣的悔改將要帶來極大的恩典：
經歷神恩典的屬性:v.13 滿有恩典、憐憫、慈愛。
v.14「留下餘福」指中斷了的獻祭得以恢復。在神與人和好的同時，神賜下物質上的祝福，神重新悅納人的獻祭， v.17 神要除掉我們的羞辱，並且豐豐富富地賜福與我們。
Q:2:1-11 形容蝗蟲之災的景況，提醒我們什麼？
這一段採對稱型結構 abcdcba，前後對稱。
1. 神的審判極大：
a 的部分，v.2,11 都提到耶和華的日子強大而可畏。神透過強盛的蝗蟲大軍來審判、提醒祂的子民，這軍隊遠非人所能面對、抵擋。
這次的蝗蟲之災與第一章的災難可能是同一場，先知要再次強調，神要透過災難喚醒祂的子民。
2. 神的審判極震撼：
b 的部分，描述蝗蟲入侵的景況。v.3,10「前面」、「未 到以前」、「牠們一來」原文為同一個字，描繪蝗蟲之災如同烈火燎原，使大地從媲美伊甸園（原文意思是快樂，代表富庶與祝福）般的美好境況，變為荒涼的曠野。天地震動、日月昏暗、星宿無光，這是宇宙的震撼、環境的震撼，更大大衝擊人原有的安逸！
3. 神的審判極快：
c 的部分，用軍隊來形容蝗蟲之災。vv.4-5「形狀如馬」、 「奔跑如馬兵」、「跳躍如車輛的響聲」，如同預備打仗的軍隊，而 vv.7-9「戰士」與「打仗」原文相同，蝗蟲如戰士般行進極快、行伍整齊、跳躍迅速，形容神的審判非常快速，我們要把握今天，及時抓住主悔改。
4. 神的審判極徹底：
d 的部分，在神的審判下，所有人傷慟難過，極其恐懼。
這一段用了極多的比喻來形容敵人的強大：v.3 火，v.4 馬，v.5 車輛的響聲，vv.7-8 勇士奔跑、爬牆，v.9 盜賊。
神透過蝗蟲、瘟疫、愛滋病、列國的屠戮來提醒我們，這世界正在面對極大的攻擊與爭戰，我們務必要警醒，預備自己得勝末日！
反思問題：
神的審判又大又快、極其震撼、極其徹底，我當如何預備自己？當如何幫助身邊的人預備面對末日的審判？
Q：vv.18-27 提到神所賜下的復興，與前文 vv.1-11 形成怎樣的對比？
1. 大地翻轉：
v.3 在神的審判下，大地如同荒涼的曠野，徹底毀壞；如今 v.18 神為大地發熱心、憐憫百姓，v.19 使大地重新有五穀新酒，v.21 地土要歡喜快樂，因為神做了大事，v.22 青草、大樹再生，v.24 重新有麥子，酒醡有新酒，v.26 這些農作物將帶給人們極大的飽足。
2. 重建和平：
v.5 過去蝗蟲大軍大肆攻擊，v.7 如同勇士奔跑；v.20 如今這些北方軍隊要遠離，被趕到荒涼之地。v.20 過去敵人行了大惡，v.21 如今耶和華行了大事，神的子民重新 回到和平中。
3. 重得喜樂：
1:16 提到歡樂止息，2:17 神的產業受羞辱；但是當神賜福時，v.23 錫安居民要歡樂，vv.26-27 得飽足、永不 羞愧。
4. 與主關係：
v.11 神親自發動蝗蟲大軍的攻擊，如今 v.21 神要為自己的子民行大事，v.23 萬物都為神的子民效力。「合宜的秋雨」呂振中譯本翻譯為「秋霖以顯義氣」，甘霖的下降表示百姓已獲赦免，蒙神稱義。
v.26 神的子民重新學習讚美、敬拜，v.27 並且深度認識知道神。神的大手要把過去一切的眼淚、傷痛改換一 新，成為福氣與恩典！
反思問題：
我們的神是化咒詛為祝福的神。今日我們自己的缺乏與軟弱， 如何成為神施恩幫助的見證？
Q：vv.28-32 提到神賜下屬靈復興時，也給我們什麼應許？
vv.18-27 提到的是物質上的祝福，而 vv.28-32 提到了屬靈上的祝福。物質的祝福固然重要，但是更重要的是神給我們屬靈的福氣，使我們抓住福氣的源頭――主自己！
1. 全面領受聖靈（vv.28-29）：
不分年齡（老人、少年）、不分性別（兒女）、不分身分（僕 人、使女），凡有血氣的都要領受聖靈，不是指沒有信耶穌者也可以領受聖靈，而是信靠耶穌的人不管年齡、 性別、身分都能夠領受聖靈的大能。
神透過異夢、異象、預言來傳遞神的話語和啟示。
在舊約時代，聖靈多次降臨在被神使用的使者身上， 為要完成神的工作，但是到了新約時代，聖靈要全面性降臨在聖徒裡面，使聖徒不只在服事時被聖靈充滿，更是與神同行到一個地步，整個人時時刻刻浸潤在聖靈裡面，成為「滿有聖靈」的人。
這部分的預言在新約五旬節時成就，所有聖徒、甚至慕道友都要領受聖靈，帶領人成為神的子民。
徒 2:16-18 這正是先知約珥所說的：神說:在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。
2. 末日異象（vv.30-31）:
在極大審判的日子，天上地下要顯出奇事，有血、火、 煙柱，這些都是戰爭的景象，先知預言在末日將會有大規模的戰爭。新約馬太福音24章7節等多處，也提到末日的戰爭。
v.31 日頭變黑暗，月亮如血，意思就是變成血紅色的， 這是彌賽亞降臨的情境，當耶穌再來時，天地都要改 變，人子的兆頭要顯在天上，萬族要哀哭呼求主(太 24:29-30)。
這個預言在使徒時代的五旬節尚未應驗，而是要等到耶穌再來時才會實現！
太 24:7 民要攻打民，國要攻打國;多處必有饑荒、地震。
太 24:29-30 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也 不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的 兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子， 有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。
3. 得救之道（v.32）:
求告主名的必然得救。就在大審判之後，神要興起餘民（剩餘之民），這群被神格外憐憫、揀選的子民，將要蒙主保守、揀選，得以存留。
這裡一方面提到了所有人的得救之路：在羅馬書 10:13 用「主」取代了這裡的「耶和華」，表示呼求耶穌的名 字，真心信靠祂，就必然得救！這恩典不再僅限於以色列人，更擴大到所有外邦的百姓；神厚待一切求告祂名的人。
羅 10:11-13 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切 求告他的人。因為「凡求告主名的就必得救」。
二方面預言到以色列人的復興。末日會有大批的以色列 人真心信靠主，回到神的救恩當中(羅 11:25-26)。
羅 11:25-26 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。
反思問題：
末日是極大的黑暗可畏之日，也是聖靈大力澆灌工作之日，而你我是否是那謙卑呼求主名、緊緊抓住主的子民？
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一、思想問題：我認識的神是充滿恩典憐憫的主？還是公義刑罰的神？
二、鑰節：
1:15 哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。
選民正遭遇蝗蟲之災，帶來農業飢荒、商業經濟崩盤，全民哀號、祭司無助，幾乎是全面毀滅，而這個災難的來源竟是從神而來，神透過這樣的管教，呼喚百姓速速悔改！神是施恩憐憫的神，也是刑罰管教的神，我們要警醒站立在神的面前！
神的日子，是刑罰管教之日，對順服的子民卻是伸冤得勝之日，而神的日子遠遠大過所有人的理性與經驗，我們應當要謙卑順服。
三、經文結構：
A.1:2-14 蝗蟲毀滅性的侵略。
a02 勸勉長老與居民要聆聽。
b03-04 教導告訴後代這災。
c05-07 呼籲要哭泣悔改。
d08-10 要哀號，災難來到聖殿。
c'11-12 呼籲要哭泣悔改。
b' 13 教導要立即行動。
a' 14 勸導長老與居民要哀求宣告。
B.1:15-20 所有生物都不能倖免於難。
四、結構亮光：
Q：本章提到了哪些人，他們將要遭遇怎樣的刑罰？這提醒我們什麼？
經文：vv.2-4
對象：長老
刑罰：空前蝗災：超過老年人的經驗與理性，強調每個人必須聽從神的啟示。
經文：vv.5-7
對象：醉酒的人
刑罰：甜酒斷絕：葡萄既被蝗蟲吃掉，就無 法製作酒，平常借酒消愁、作樂的人， 現在要面對神審判的悲慘現實，不能再逃避了。
經文：vv.8-10
對象：耶路撒冷居民
刑罰：喪偶哭泣：耶路撒冷的子民，像訂了婚的女子喪夫而哀哭。
經文：vv.11-12
對象：農夫
刑罰：樹木枯乾：大麥、小麥、所有農作物滅絕，喜樂消失。
經文：vv.13-14
對象：祭司
刑罰：披麻禁食：深深哀號，要招聚領袖和民眾舉國禁食禱告。
經文：vv.15-18
對象：眾人
刑罰：全面毀滅：神的日子臨到、毀滅臨到，糧食斷絕、牛羊困苦、走獸無食。
這裡提到的刑罰，準確地針對每種人的「專業」，在每個 人的「強項」中宣告――災禍來到！
v.4 剪蟲、蝻子、螞蚱：可能是蝗蟲在不同生長階段的不同名稱，或是不同種類的蝗蟲。用不同的名稱來形容蝗災是要強調審判的徹底，並且是一波波來到，環環相扣。
v.6 以軍隊和獅子的牙齒來比喻蝗蟲所帶來的徹底毀壞， 也可能是透過蝗蟲來比喻敵人攻擊的猛烈。
啟示錄中形容末日的景象，也是用蝗蟲之災來描繪。
啟9:3-4 有蝗蟲從煙中出來，飛到地上;有能力賜給牠們，好像 地上蠍子的能力一樣，並且吩咐牠們說，不可傷害地上的草和 各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。
v.12 大地不只是遭遇蝗蟲之災，還有嚴重的旱災。
v.13 「披上麻布過夜」:意即在聖殿過夜，切切哀哭、終夜悔改。
v.14 「分定禁食的日子」：不單是自己要禁食，也要呼喚弟兄姐妹一同禁食；不只是祭司要悔改，更要呼喚所有人 一起悔改。
v.15 「全能者」：原文可譯作「毀滅者」，先前神向列祖施行拯救，現在卻要毀滅這作惡的子民。在人看來是仇敵的攻擊，但是在神永恆的計畫中，這仍是神的工作。
反思問題
神的刑罰、審判非常準確，會在每個人自覺最穩妥、最有把握之處，降下刑罰與管教。什麼是我的誇口、我的倚靠？我是否正因此被神修剪、管教？
「神的日子」是約珥書的重點，這詞在舊約有雙重涵義：
Q：本章所提到的蝗災，如何解釋?
神透過環境、災禍、外敵攻擊，頻頻提醒祂的子民百姓， 而我們是否聽見神的提醒，並速速悔改？
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一、思想問題：我的生活常常充滿什麼？我選擇抓住世界，還是抓住神？
二、鑰節：
14:4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。
何西阿書表達了神對我們的愛，是犧牲的愛、甘心的愛、一心一意的愛，雖然我們多次像淫婦一般背離神、拒絕神，但是神何等期待我們真心悔改轉向神，而當我們一歸向祂，神就迫不及待地要來醫治、幫助、引導我們，使怒氣遠離我們，使我們得著平安。
蒙恩的子民絕對不是濫用神的恩典、踐踏神的憐憫，而是更謹慎地在神的愛中悔改，緊緊抓住主，倚靠主而得勝！
三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(a’) 01-08 神向兒子招手：歸向神。
09 結束的附錄。
四、結構亮光：
Q：神不斷呼召我們要歸回到神的面前，什麼是歸向神的行動？歸向神帶來什麼樣的祝福？
本章不斷提到歸向神：v.1,2歸向，v.4神要挪去對我們的憤怒，v.7神要使人可以歸回、回家。
歸向神的行動：
1.遠離罪惡：v.1清楚承認是因著自己的罪而跌倒，不再逃避自己的罪惡，不再向偶像求助，v.2並呼求神潔淨罪惡；人不只是要看見自己的軟弱，更要在軟弱中謙卑謹慎地抓住耶穌。
2.遠離世俗：v.3宣告亞述、埃及都不能幫助我們，並且拒絕與這世界的強權力量交易，單單倚靠神。今日聖徒歸向神，也需要大有魄力拒絕世界，拒絕妥協與污穢。
3.拒絕偶像：v.3不再把偶像當作神、不再認賊作父，v.8 宣告我們與偶像完全沒有關係！不再為自己造偶像，而是單單呼求神，並且看見惟有神才有真實的憐憫，孤兒寡婦惟有在神的家中才有真實的盼望與安慰。
4.大力禱告：v.2用言語向神禱告，求主悅納我們的禱告，把嘴唇的果子獻給神。v.3孤兒得到神的憐憫，也在神面前承認自己是孤兒，是孤單無助的，這樣無助的態度是得著神幫助的關鍵！
歸向神的子民，必定是大力禱告的子民，透過禱告抓住主，倚靠主而得勝。
反思問題
我是否真實歸向神？我的生活是否遠遠逃避一切的罪惡、世俗想法、偶像？我如何學習晨禱、參與禱告會？
歸向神的祝福：
1.神醫治：v.3神使孤兒得到憐憫，也是在神面前承認自己如同孤兒般，v.4神必要醫治我們一切的疾病，包括身體的疾病，也包括軟弱背道的罪惡，除掉這些人身體、心理、靈裡的軟弱與罪惡，使我們得著醫治和自由，並且神要挪去怒氣，重新憐憫人。
2.神加倍祝福：v.5神向我們如同甘露滋潤大地，使我們像百合花開放，像大樹扎根、v.6發出新芽、枝條延長，滿有榮耀與香氣，能開花、發旺，得著神頂級的保護；v.8神彷彿是青翠的松樹，使我們從神得著果子，神成為我們一切福氣的源頭。
3.與神親密：v.8神要顧念我們，原文意思是四處巡視、用心觀察，神要仔細觀看我們的需要，並引導我們，就是與神有最親密的關係，愛慕主並蒙神所愛！
v.9成為智慧人、通達人，可以深刻認識神，蒙神引導、免於跌倒，得著神準確正直的幫助，並且是積極遵行神的話語，行走在神的道路上。
生命中最大的福氣，絕對不是物質豐富，而是生命的豐盛，是與神緊密地連結，在神裡面得著大信心、大平安、大喜樂，超越一切環境的危難與挑戰，得享在基督裡的豐盛。
神實在期待每一位聖徒成為智慧人、通達人，在每一天生活的選擇中，看見主的道路，勇敢跟隨並靠主得勝！
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一、思想問題：過去神給我什麼大恩典？我身邊有哪些對我有恩的人？什麼是我感恩的行動？
二、鑰節：
13:6 這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。
以色列人是格外蒙神恩典眷顧的子民，但是神給誰多，就向誰多要，神給以色列的刑罰也是極其沉重。人犯罪的根源在於忘恩，在得到祝福、吃飽喝足、安逸享受之中，人容易漸漸心高氣傲，覺得這一切祝福都是理所當然，是憑著自己努力所得，失去了感恩，自然開始偏行己路、遠離真神！
相對的，我們若期待在福氣中繼續蒙福，關鍵就在於我們要常常選擇看神為我們所成就的恩典與工作，細細數算並感恩珍惜，遠離對神的抵擋、對人的驕傲，這是生命之道。
三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(d) 01-03 中心點：神指控以色列的重點。
(c’) 04-09 神把以色列從埃及帶出來。
(b’) 10-16 愚昧的兒子。
四、結構亮光：
Q：本章清楚提到神所賜的恩典與人犯下的罪惡之對比，給我們什麼提醒？
神賜的恩典：v.1以法蓮居高位
人的犯罪：事奉巴力落入死亡
神賜的恩典：v.2神賜下財富聰明
人的犯罪：用財富聰明鑄造偶像
神賜的恩典：vv.4-5神帶領百姓出埃及，在曠野中提供保護，帶領進入應許地
人的犯罪：v.6在應許地吃飽，高傲而忘記神；vv.7-9神必刑罰
神賜的恩典：v.10照人所求的給人君王
人的犯罪：v.10無法拯救，vv.11-16神降下刑罰
這裡提醒我們，神總是給我們最好的：尊貴榮耀、財富金錢、聰明智慧；使我們離開為奴黑暗之地，進入平安的應許之地，又成就我們心中所想所求。
但是人總是恩將仇報，用神給我們的尊貴身分去事奉偶像，用神所賜的金錢做香油錢，用神所賜的智慧技巧來製造偶像，在應許之地吃飽喝足，就驕傲忘記神，執意抵擋神，處在這樣罪惡中，進入無法悔改的可怕光景！
反思問題
今日神給我一切的恩典與豐富，是使我更感恩謙卑，還是更驕傲而忘記神？
Q：本章用了許多比喻，分別代表什麼？這提醒我們什麼？
1.雲霧：v.3早晨雲霧、速散的甘露，太陽一出來就消失了；場上的糠秕、煙囪冒出來的煙，風一吹就消散；這是形容北國即將滅亡的景況。
6:4也提到了早晨的雲霧、速散的甘露，形容以色列人對神短暫的悔改與愛情。
6:4 主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。
2.牧人變野獸：v.6神賜食物給百姓，像一個好牧人，帶領羊群吃草得飽，但是當人忘記神，神成為v.7獅子、獵豹、v.8母熊、野獸，要來吞吃他們、攻擊他們。
11:10同樣形容神好像獅子，但那是神在保護祂的百姓，帶領百姓回家，這是何等的對比。同樣的形容，有些人看到神的嚴厲，有些人看到神的慈愛，關鍵不在於神改變了，而是人改變了。
11:10 耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他。他一吼叫，他們就從西方急速而來。
反思問題
我所認識的神是嚴厲的神，還是慈愛的神？我所認識的神是照聖經所啟示的，還是按照自己想像的？
3.產難婦人：v.13以色列好像生產的婦人，即將臨到的苦難如同生產之痛，也好像沒有智慧的孩子，到了產期仍不出生。產婦的疼痛是因胎兒即將出生所致，這裡是比喻以色列面對刑罰仍不回轉，結果必要滅亡。
v.14和合本經文似乎是說神要拯救，但是按照上下文，比較合適的翻譯應當如同新譯本，把這裡當作一個問句，神發問：「面對充滿罪惡的百姓，還要賜下救贖、拯救嗎？」而答案在最後一句話──憐憫必隱藏起來！
4.水草與泉源：v.15以色列好像茂盛的蘆葦，但是處在神的刑罰下。東風就是亞述帝國（12:1），亞述帝國將要如風吹來，把所有的植物吹走！
以色列好像豐富的泉源，但是泉源必定枯乾，源頭必定枯竭，意思就是人為自己所積蓄的一切財富、珍寶，都將被擄掠一空、一無所剩。
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一、思想問題：回顧過去的生活，什麼是我走過最困難的路？神在最困難時如何幫助、引導我？
二、鑰節：
12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。
世界的人想抓住許多東西，抓安全感、抓金錢、抓愛情，但是這一切若是離開了福氣的源頭，都是捕風抓影、一無用處。
神呼喚我們要起來抓住神、歸向神，具體的行動是：
1.謹守仁愛：神就是愛，神呼喚我們好憐憫，用神所賜的愛彼此相愛。
2.謹守公平：就是行公義，按照神的法則標準來過生活，而不是按照自己以為、自己想要的方式生活。
3.堅持等候神：在困境危難中，堅持抓住主、仰望主，盼望神的工作，拒絕用自己聰明想法來取代神的智慧。
這樣的人才是真正知恩感恩、蒙恩的子民。
三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(b) 11:12-08 欺詐的兒子。
(c) 09-14 是神把以色列從埃及帶出來。
四、結構亮光：
Q：本章不斷回顧以前以色列的歷史，目的何在？帶出什麼樣的信息與提醒？
一、以色列先祖雅各的故事：
1.雅各不斷「抓取」：vv.3-4「雅各」名字的意思就是抓住。
1）v.3在母腹中抓住哥哥。
2）在壯年時與神較力，堅忍抗爭。
3）v.4與天使較力摔跤，表面看似得勝，其實是神在訓練他是否會抓住主，而他哭泣懇求，大大抓住主。
2.神啟示（vv.5-6）：
1）神啟示祂自己的名字：v.4萬軍之神，耶和華是祂的名字。
2）神吩咐如何行：v.6吩咐以色列人應當大力歸向神，緊緊抓住主，行公平與公義，行仁愛與憐憫，等候仰望主自己。
3.今日的責備（vv.1-2,7-8）：
責備今日的以色列沒有如先祖抓住主，反而如同雅各抓住世界：
1）抓外交：v.1與亞述立約結盟，向埃及送油，結果就是抓住風，毫無幫助。
2）抓虛假：v.1所行常常是虛謊與強暴，而這一切都是捕風捉影，一切虛空。
3）抓金錢：vv.7-8是商人，行詭詐欺騙，而不行v.6公平，結果是得著富足，滿口謊言、心安理得地繼續大賺黑心錢。
反思問題
以色列抓東抓西，就是不抓住神，而什麼是今天我所抓住的？我最在意的是什麼？我願意把這些放在神的手中嗎？
二、出埃及的故事：
1.神的拯救：v.10雅各逃到亞蘭地，為了妻子做苦工14年，如同以色列在埃及做奴隸400年；而v.9,13神帶領百姓出埃及，離開為奴之地，得著應許之地、得享自由，所以以色列人應當更加感恩珍惜，並好好愛神。
2.神的啟示：v.13神透過先知帶領百姓，一是指摩西帶領百姓出埃及，二是指摩西上山領受了神的律法教導百姓，整個以色列民族得著保全、保護，就是因為神透過先知所啟示的話語。
v.10神啟示先知，透過異象來啟示，並且透過先知來傳遞比喻與警告。
反思問題
神渴望人真實認識神，我期待神透過真理聖靈、讀經、主日信息對我說話，還是透過苦難刑罰來對我說話？我當如何選擇？
3.人的背約：
v.11基列人滿有罪惡：吉甲過去是築壇敬拜神的重要之地，如今卻成為邱壇拜偶像之地。
當神刑罰時：
v.9過去在帳棚曠野中認識神，如今要被擄，重新過著沒有國家、沒有家的生活，並在那樣的景況中認識神。
v.11偶像祭壇成為田中亂堆，被人傾倒與破壞，因為這些偶像在關鍵時刻都不能幫助人；或是形容百姓的祭壇多如亂堆之石。
v.14以色列惹神發怒，因此要承擔自己流血的罪惡，神要把人拜偶像的羞辱加在人的身上。
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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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