《脈望》，旨在透過一系列精闢的引文和註解，闡述內丹修煉的深奧理論與實踐。文章核心思想圍繞著「性命雙修」，強調透過調息、凝神、守一等方法，調動和煉化人體內的「元精」、「元炁」、「元神」，使其「水火既濟」、「坎離交媾」，最終達到「返老還童」、「長生久視」的境界。文中詳細解析了「三關」（煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛）的修煉次第，並深入探討了「火候」（意念的運用）和「採藥」（真氣生發時的把握）的關鍵技巧，同時引用佛儒經典以印證道家思想的共通之處，揭示了超越生死、與道合一的終極目標。
《五篇靈文》是道家全真教祖師王重陽闡述其「最上一乘」金丹大道的核心文本。它系統地揭示了透過內丹修煉達到超凡入聖境界的精妙法門。文章以「太虛為鼎，太極為爐」的宏大意象開篇，奠定了其超越形器的修煉基調。隨後，詳細闡述了煉心、煉性、煉形的步驟，強調「身外有身」的神仙境界，並透過「玉液章」、「產藥章」、「採藥章」、「得藥章」和「溫養章」層層遞進，具體指導了從「凝神」到「結丹」再到「溫養」直至「與道合真」的全過程，旨在引導修習者擺脫生死輪迴，達到與天地同壽的至高境界。
《重陽真人授丹陽二十四訣》是一部道家修煉的經典問答錄，主要記錄了丹陽子向其師父重陽真人請教修煉中的核心概念。文本以問答形式，詳細闡述了「性命」、「根蒂」、「龍虎」、「鉛汞」等術語的深層含義，揭示了這些概念與人體內在元神、元氣、五臟以及心性、意念的對應關係。其核心目的是指導修道者理解內在的修煉過程，強調透過「清靜」與「降心」來達到「長生不死」和「出離三界」的境界，最終實現精神的超脫與道的合一。
《天隱子》是一部闡述道家神仙修煉之道的著作，強調長生的根本在於養氣。作者司馬承禎在序中指出，此書涵蓋了非凡的秘妙，其核心思想是修煉形氣，養和心虛。文中提出神仙並非異類，而是透過去除情慾和氣之邪來達成，並強調「易簡」之道，即大道至簡，無需繁瑣，遠離奇詭。該書的核心結構圍繞「漸門」展開，提出了從凡人到神仙的五個循序漸進的步驟：齋戒、安處、存想、坐忘和神解，每個階段都詳細說明了具體實踐方法，最終實現「神解」，達到與天地萬物合一的境界。
《黃庭內景玉經》是一部道家內丹修煉的經典，旨在指導修行者透過觀想自身內部神祇和煉化精氣，以達到長生不死和飛升成仙的境界。此經文詳細闡述了人體各部位與臟腑對應的神明及其功能，強調了內觀自省和固守精氣的重要性。它透過描述體內循環、呼吸吐納及神氣合一的方法，揭示了將肉體凡胎轉化為仙真之體的奧秘，並告誡修行者需嚴守戒律，才能最終得道。
《素女經》是一部中國古代關於性養生和房中術的經典文本，其核心在於闡述如何透過恰當的陰陽交合來促進健康、延年益壽。文本以黃帝與素女、玄女、采女、彭祖等人的問答形式展開，詳細探討了性行為的節制、技巧和注意事項，強調了「愛精養神」的重要性，並提出了「七損八益」等具體實踐方法，旨在指導人們達到身心和諧，而非僅僅追求感官上的歡愉。
《黃庭外景經》是一部道家經典，其核心思想是透過內觀自省和特定修煉，以期達到長生久視的境界。文本詳細闡述了人體內部的「黃庭」（意指身體的中心或特定竅穴）以及其他關鍵部位如關元、命門、丹田等，並將它們與各種「神」或「士」相聯繫，象徵著內在的生命能量和精神力量。經文強調「守精」、「養氣」和「清淨無為」的重要性，認為透過調和陰陽、固守精氣，能夠強健筋骨，滋養五臟，最終實現身體的康健和生命的延續，乃至精神的超脫。它引導讀者關注身體內部的微妙變化，並進行系統性的修煉實踐。
《约翰福音》第六章通过几个关键事件展现了耶稣的神性与教导。故事始于耶稣在加利利海边用五饼二鱼神迹般地喂饱了五千人，这一举动不仅满足了人们的身体需求，也预示了他作为生命之粮的角色。随后，耶稣在门徒的注视下行走在水面上，进一步彰显了他超越自然的力量，但当他开始宣讲自己是“生命的粮”时，许多人因无法理解其属灵含义而离开。耶稣明确指出，真正的“食粮”是相信他并获得永生，他的“肉和血”象征着他为世人牺牲的生命，是通往永生的关键。尽管许多门徒因此离去，彼得和其他十二使徒却选择留下，承认耶稣拥有“永生之道”，从而强调了信心在理解和接受耶稣教导中的核心地位。
《约翰福音》第五章记载了耶稣在安息日治愈一个病人，这一事件引发了与犹太领袖的冲突，因为他们认为耶稣违反了律法。耶稣借此机会宣讲了他的神圣权柄，强调他与父神的关系以及他所行的神迹都源于父神。他声称自己拥有赐予生命和施行审判的权柄，指出不尊荣子就是不尊荣父。最后，耶稣列举了多方面的见证，包括施洗约翰的见证、他所行的神迹以及旧约圣经的预言，来证明他弥赛亚的身份，并谴责那些拒绝相信他的人。
《阴阳别论》是《黄帝内经》中的一篇重要论述，其核心在于阐释阴阳理论在人体生理、病理及诊断预后中的应用。文章开篇通过“四经十二从”引出阴阳与时辰、脉象的对应关系，强调了辨别阴阳的重要性，指出“知阳者知阴，知阴者知阳”。文中详细描述了通过脉象辨别阴阳以判断疾病部位及生死存亡的时机，例如不同脏器真藏脉象的出现预示着特定的死期。此外，文章还深入探讨了不同阴阳失衡状态下产生的具体病症，如“二阳之病”、“三阳为病”等，并提及了各种“结”症的表现与预后，最终强调了审慎辨识阴阳对诊治疾病的关键作用。
《陰陽離合論》是《黃帝內經》中的一篇重要論述，核心在於闡釋天地間以及人體內陰陽變化的深刻規律。文章透過黃帝與岐伯的問答形式，首先指出陰陽雖看似複雜多變，但其本質是一以貫之的根本之道，並以萬物生長為例說明了陰陽在四季中的作用。隨後，岐伯詳細闡述了三陰三陽在人體經絡中的具體分佈與功能，將太陽、陽明、少陽概括為「開、闔、樞」的陽經機制，並以太陰、厥陰、少陰解釋了「開、闔、樞」的陰經運作，強調了各經脈間相互協調、不可分離的整體性，最終形成一個周而復始、氣形相成的生命循環。
《阴阳应象大论》是中医经典《黄帝内经》中的核心篇章，它深入阐述了阴阳学说作为天地万物根本规律的理念。文章开篇即指出阴阳是自然界运行、生命活动乃至疾病发生发展的**“纲纪”和“本始”，强调了“治病必求于本”的原则。文中详细论述了阴阳在自然现象（如寒热转化、清浊变化）、人体生理（如气血运行、脏腑功能）以及病理变化（如阴阳偏胜导致的疾病）中的具体体现，并进一步阐明了五行学说与阴阳的关联**，揭示了天地、五行、人体脏腑、情志、季节等之间的对应关系及其对健康和疾病的影响。最终，本篇旨在指导人们如何运用阴阳理论来诊断和治疗疾病，强调顺应自然规律以达到健康长寿的境界。
《黃帝內經·素問·金匱真言論》是一篇阐述中医核心理论的经典，着重探讨了人与天地自然的关系。它详细解析了“八风”如何影响人体，并强调了四季更替对人体健康和疾病发生的影响，例如春季风邪易伤肝，冬季寒邪易伤肾。文章还深入阐释了阴阳理论在时间、人体部位及脏腑中的细致划分与对应，指出疾病的发生与阴阳失衡密切相关。最终，文本通过五行学说将五脏与季节、颜色、味道、动物等自然万物建立起广泛的联系，揭示了中医**“天人合一”的整体观**，指导医者通过观察自然现象来诊断和治疗疾病。
《黄帝内经-素问-生气通天论》核心阐述了生命与天地阴阳之气的紧密关联，强调了阳气在维护人体健康与寿命中的主导作用。文章指出，人体的九窍、五脏、十二节等皆与天气相通，并详细论述了阳气受损（如因寒、暑、湿、气、过劳或情绪失调）对身体造成的各种病理表现，包括折寿、浮肿、拘挛、痈肿，甚至精神异常。同时，文本也强调了顺应四时变化、保持内心清净、调和阴阳、以及合理饮食（五味）的重要性，认为这是抵御外邪、维持气血通畅、实现“骨正筋柔”和“长有天命”的关键。最终，该篇旨在指导人们如何通过顺应自然规律和保持身心平衡来达到健康长寿的境界。
《气功心法》，是一部关于气功实践与理论的综合性著作，强调身心修炼与道德修养并重。作者孔宪德融合佛、道、儒三家精要，结合其20余年武术、气功、中医等领域的实践经验，阐述了气功在健身、明智、治疗疑难杂症及促进社会和谐等方面的广阔应用。文本的核心在于强调**“德为功之帅”，指出道德修养对气功修炼的深远影响，并提供了诸如罗汉功、少林手指功、采气法和静功等多种具体功法，旨在帮助读者通过调身、调息、调心等途径，达到阴阳调和、经络畅通、精气神充足的高级生命状态。最终目的不仅是延年益寿，更是开发大智大慧**，实现个体与宇宙的和谐统一。
《四气调神大论》是《黄帝内经·素问》的第二篇，强调了顺应四时阴阳变化对养生的重要性。文章详细阐述了春夏秋冬四季的养生原则，指出春天应“生而勿杀”以养肝，夏天应“使志无怒”以养心，秋天需“收敛神气”以养肺，而冬天则要“闭藏”以养肾。它强调，若违背自然规律则会损害脏腑，导致疾病，因此，圣人注重“治未病”，即在疾病发生之前就加以预防和调理，而非病已成后才着手治疗，这如同“渴而穿井”，为时已晚。
《上古天真论》是《黄帝内经·素问》中的一篇，主要探讨了养生之道与寿命的关系。文章通过黄帝与岐伯的对话，阐述了上古之人之所以能享尽其天年，度过百岁，在于他们遵循阴阳、节制饮食起居，不妄作劳，并能精神内守。与此形成对比的是，今人因生活放纵、不知保养而早衰。文章还详细解释了男女生理周期中肾气、天癸的变化，以及衰老的自然规律，并指出通过修道养生，可以延缓衰老，甚至超越自然寿命的限制。最后，文章区分了真人、至人、圣人和贤人四种不同层次的养生境界，强调了顺应自然、调和身心对长寿的重要性。
《文始真經》闡述了關尹子的道家思想。它強調“道”的無形、無名、無為與超越性，認為道遍及萬物卻不被任何事物所限定。書中通過對“精、氣、神、魂、魄”以及五行的論述，揭示了天地萬物與個體生命之間的內在聯繫，並提出人應通過返璞歸真、去除執念以契合大道。關尹子主張聖人順應自然，不執著於賢愚、是非、功過，與萬物融為一體。該書告誡人們要超越世俗的觀念，包括對生死、利害、美醜的執著，從而達到“無我”的境界。最終目標是實現與天地萬物合一，達到無生無死、自在無礙的至高境界。
《指月錄 - 永明延壽禪師》记载了永明延寿禅师的生平、修行及其核心佛法思想。禅师自幼敬佛，持诵《法华经》，后为华亭镇将时发悲心放生，感吴越王允其出家，修行精进。他融会贯通天台、贤首、慈恩三宗思想，著成《宗镜录》，强调“万法唯心，唯识所变”的宗旨，认为一切现象皆由心识所造，且非自生、他生、共生或无因生。禅师通过“比知”、“现知”和“约教而知”三种方式阐释心识的虚妄性，指出凡所有相，皆是妄识，心性本不生灭，超越言说思辨。最终，文本展现了永明延寿禅师作为一位弘法利生的大愿者，度化众生，影响深远。
《約翰福音》第四章讲述了耶稣的两件重要事迹：他与撒马利亚妇人的对话以及他治愈一位大臣儿子的神迹。在与妇人的交流中，耶稣通过象征性的“活水”超越了犹太人和撒马利亚人之间的社会隔阂，并揭示了她不为人知的过去，最终宣告自己就是弥赛亚。这个相遇促使许多撒马利亚人相信耶稣。随后，文本描述了耶稣如何仅凭一句话就远距离治愈了垂死的大臣之子，展示了他超凡的能力和权威，并因此让大臣全家都归信了他。