在我們成長過程中，總是要不斷地學習，論語就是幫助我們學習的重要經典之一，經由學跟習來認識自己，明白自己的人生方向與目標。托爾斯泰說：一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。想要把學習能夠樂在其中，就得讓興趣成為你的老師。就像很多人是因為從小喜歡聽英文歌曲，進而就想學習英文是一樣的道理。法蘭西斯培根說：知識本身並沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。

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論語堯曰篇。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。
商湯說：我本人若有罪或做錯事的時候，不要牽連到天下百姓；天下百姓若是有罪，那麼這個罪過也都該歸我一個人來承擔。
這句話是商湯所說的，也是日後歷代皇帝罪己詔的初始。放到現在的社會來看，就是說領導人要能認錯也要有承擔錯誤的勇氣與責任；此外若被帶領的人有做錯事情的時候，領導者不能一昧地指責在下者，反而自己要先把錯誤承擔起來，並且反省錯誤的原因究竟在哪裡。伏爾泰說：雪崩的時候，沒有一片雪花覺得要對此負有責任。尤其當自己擁有權力時，更容易顯現出自己的品德是否崇高？是否真的值得擁有這個權力，而不是只會頤指氣使，胡亂使用權力的自私者。柏拉圖說：衡量一個人的價值就看他擁有權力時的所作所為。

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論語學而篇。子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
論語的第一篇第一章就破題告訴我們，能夠學以致用是多麽讓人喜悅的事；人生中有志同道合的朋友是多麽開心的事。既然論語是教導我們成為君子，所以若是別人不理解自己、不認識自己時卻不會因此生氣，這樣就是一位君子了。現在問問自己：這三點做到了多少呢？
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論語子張篇。子夏曰：大德不踰閑；小德出入可也。
子夏說：在大的道德節操上，不能踰越界限，但是在小節上，有些出入是可以原諒的。因為無論是要求別人或者要求自己，若要做到完美無缺，不僅不現實，似乎也不怎麼可能。

我們總是嚴以待人，寬以律己。其實不論是要求自己，還是評價他人，都應該要從大處著眼，要能分辨出是非輕重，不要因為這個人犯了小節，而否定了他的貢獻。
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論語季氏篇。孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

孔子說的君子要用心思慮的九件事，簡單來說就是：看清楚、聽明白、臉色溫和、態度恭敬、言語忠誠、處事謹慎、有疑惑要提問、憤怒時要想到後果、獲利要合理。現在問問自己：孔子說的君子九思做到了多少呢？
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論語為政篇。子曰：君子周而不比，小人比而不周。以及衛靈公篇。君子衿而不爭，群而不黨。

孔子說：君子與人相交是會一視同仁，沒有私心與成見的。而小人與人相交，在乎的是結黨營私、臭味相投。君子之間交往，能夠相互尊重，不會勾結營私，需要捍衛道德的時候也會團結一致。而小人就不同了，專門結交與自己利益相關的人，甚至容不下不同的聲音，這類的人表面上看起來團結，其實是私下勾心鬥角，各懷鬼胎。
孔子也在衛靈公篇也提到：君子要莊重矜持而不爭執，合群而不結黨、不分派系，這都是在強調一位君子在群體中應有的態度。人類是群居的動物，生活中也不能沒有朋友，只是在選擇上需要多花一點時間，觀察一下品德。因為朋友不在多，而在於有沒有交到真正的君子及良師益友。
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論語里仁篇。子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
孔子說：有一種人雖然有士大夫的身份，也有著追求仁義的志向，但是卻以吃得差、穿得差為羞恥，這種人其實是沒有立志於求道的誠心和決心的。我看不起這種人，也不願意花時間和這種人交談。
有句話說：智者為生活而吃喝，愚者為吃喝而生活。顏回居陋巷、一簞食一瓢飲而不改其樂，這是被孔子所稱讚的。真正有道的人、真正的君子，對於身外之物絕對不會放在心上的，自然不會嫌棄布衣粗食，更不會引以為恥。蘇格拉底說過：我們需要的越少，我們越近似上帝。人生中總是想要的多於需要的，人生本來就應該過著物質上減法的生活，心靈上加法的生活，這樣才會有幸福感、才會有一個美好的人生。現在問問自己：人生中追求的是什麼？在乎的又是什麼呢？
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論語里仁篇。子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
孔子說：一個沒有仁德的人，是不會長久處在窮困的境地；也不能長久處在安樂的境地。一個有仁德的人，無論窮困富足都能行仁德；有智慧的人都知道仁德是對人對己都有利的，所以也能行仁德。
蘇格拉底所言：快樂的秘密並不在於尋求更多想要的，而是在於培養清心寡欲的能力。既然能夠清心寡慾，無論環境是苦是樂，就都能把仁德實踐出來，過著心安理得的生活，自然就能擁有真正的快樂與幸福。
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論語憲問篇。子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
孔子說：碰到動盪不安的亂世時，賢能的人會選擇逃避隱居；或者選擇其他的地方居住；不然就是避開不好的臉色以及避開惡言惡語。在亂世的時候這四種迴避，可以使自己避開痛苦和煩惱。
歷史上很多有名望的人，為了成就自己的理想，更是幾進幾退、迴避沈潛，最後終於功成名就。
海明威說過：你可以把我打倒，但是你永遠不會把我打敗。把我打倒只是讓我身體跌倒，但是你永遠打敗不了我的心。
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論語憲問篇。子曰：為命，裨諶（ㄆㄧˊ ㄔㄣˊ）草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。
孔子說：鄭國發表的公文，都是由裨諶起草，交由世叔提出意見，接著外交官子羽會加以修飾，然後由子產作最後的修改潤色。
由這段話可以看出，早在兩千五百年前，領導者除了知道要適才適所外，也知道如何分工合作、建立SOP。要成就的事越大，除了人盡其才外，更要注重每一個環節，一如道德經所言：天下之大作於細。若不知分工合作、不重視細節，那樣是無法成就大事的。
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論語述而篇。子曰：不憤不啟。不悱發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。
孔子說：不發憤求知就不能啟發智慧，不質疑查證就不能深入探討，舉出一角不能反推出其餘三角，則無法恢復先天的智慧。

孔子在這段主要是講教育者要激發學生主動思考的能力。蘇格拉底說：最有效的教育方法不是告訴答案，而是向他們提問。
那麼要如何發揮一反三的能力呢？除了需要廣泛的閱讀與學習外，還有就是培養創新與突破的能力。
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論語顏淵篇。季康子問政於孔子。孔子對曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正。子路篇。子曰：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？論語憲問篇。子曰：上好禮，則民易使也。論語為政篇。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

現在的社會中，對於依禮行事以禮待人，似乎越來越忽略了。原因就是個人利益凌駕於倫理道德，如果在上位者不守禮，那麼上梁若不正下梁自然就歪了。無論是ㄧ個部門或一個公司，如果主管德行不正，很多言行邏輯自然也會走偏，這樣不僅無法帶領同仁永續發展，甚至也會因此失去優秀的人才。
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論語八佾篇。林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。
述而篇。子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
以及述而篇。子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。

林放請問孔子，禮的根本是什麼？孔子讚嘆說：這個問題太重大了，是個非常有意義的問題。在禮節上與其奢侈浪費，還不如節儉的好。辦理喪事，與其在儀式上面面俱到，不如內心真正悲痛。
孔子也說：奢侈豪華就會顯得不謙遜，節省儉樸則會顯得寒酸。與其因為傲慢不謙遜而產生問題，還不如寧可寒酸卻能守住禮的恭敬本質。馬克吐溫說：巨大的財富具有充分的誘惑力，足以穩穩當當地起上致命的作用，把那些道德基礎並不牢固的人引入歧途。
此外孔子還說：富貴如果是可以追求得到的話，就算拿著馬鞭替人趕車，我也願意去做。只是想要富貴榮華，那還得看上輩子有沒有行善佈施。
孔子不仇富，也沒有說追逐財富是錯誤的，富貴只要是合理擁有並沒有什麼不好。只是一切皆有因果，若要強求才有，那麼寧願不要。因為就算勉強擁有，可能不會長久甚至會遭到禍害。
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論語子罕篇。子曰：吾未見好德如好色者也。
孔子說：我沒有見過喜歡接近有賢德的人，勝於喜歡接近有美色那樣的人。孔子的意思是說：食色性也，好色是人的本能慾望追求，好德則是需要壓抑慾望，並且需要不斷的修煉自我才行。

外在的物質不僅虛幻而且非常短暫，美貌是經不起歲月的考驗，名利怎能經歷幾代的接續？所以道德經說：金玉滿堂，莫之能守。真正受用也經得起考驗的就是內在的品德。內在的提升不僅靠學習，更是需要自己內心的體悟。馬太福音說：不要爲自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因爲你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。
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論語泰伯篇（8-2)
子曰：恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞。
孔子說：恭順但不知以禮來約束，就會顯得煩擾徒勞；謹慎而不知以禮來約束，就會顯得畏縮多懼；勇敢而不知以禮來約束，就會盲動闖禍；直率而不知以禮來約束，就會急躁偏頗。孔子強調凡事要依禮而行、採中庸之道，過與不及都不好。
孔子一直強調凡事要以守禮為先，如果大家都不守禮，那麼就沒有順序、上下、尊卑、老幼，這樣的話人跟禽獸又有什麼兩樣呢？
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論語為政篇。子曰：君子不器。
孔子說：君子應該心懷天下、博學多才，而不能像器具一樣被束縛，只限於一種功用，成為一個不能成長、不知靈活運用的人。
在科技的時代更是要讓自己多元、多能，這樣才會有更多發展的機會，做出跨領域的斜槓人生。就像是孔子、達文西他們，都應該是歷史上最能展現出君子不器、斜槓人生的代表人物。
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論語憲問篇。子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。
有一天孔子感嘆的說：君子之道需要依循的三個方面，那就是仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。而我都沒有做到啊！子貢就說：老師太謙虛了，這三個方面其實就是老師日常的言行啊！
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。這是古聖先賢的智慧，告訴了今天的我們：當人生的憂愁、迷惑、畏懼擺在眼前的時候，我們要夠讓自己變得更加的仁德才能解除憂愁；變得更加的睿智才能正確判斷；變得更加的勇敢才能無所畏懼。
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論語憲問篇。子曰：孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。

孔子說：孟公綽這個人擔任像大國晉國這樣的趙氏及魏氏的家臣是綽綽有餘的，但是他做不了滕國和薛國這樣小國的大夫。孟公綽是個廉潔端正、知足常樂的人，他在大的國家擔任輔佐的顧問是對的，若放在小的國家管理政務，那就不適合了。
每一個人都有自己的長處，只有在最適合的位置上，才能夠做到人盡其才，讓自己發光發熱。
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論語陽貨篇。子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
孔子說：仲由！你聽過六種品德和六種弊病嗎？子路回答說：沒有。孔子說：坐下來！我跟你說。如果一個仁德的人卻不學習，他的弊病是愚眛；聰明的人卻不學習，他的弊病就是放蕩不羈；誠信的人而不學習，他的弊病就是容易被人利用傷害；直率的人不學習，他的弊病就是因為直白而顯得苛刻；勇敢的人而不學習，他的弊病就是狂妄自大。剛強的人如果不學習，他的弊端是言行上容易觸犯他人。
凡事都要經過學習，才能達到應該有的效果。否則就算拿到一手好牌，也會把好牌給打壞的。曼德拉也說：聖人其實也是罪人，只不過他會不斷努力向善。

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自論語子張篇。孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！
魯國的大夫孟氏讓曾子的學生陽膚去擔任掌管刑罰的判官，於是陽膚向曾子求教。曾子說：在上位的人喪失了正道，民心多半也會離散。如果審案時審出犯人犯罪的實情，其實應該悲哀憐憫他們，千萬不要自恃聰明、暗自竊喜。
沒有人不會犯錯，雖然我們不一定是審判的人，但是，當看到他人因為觸犯了法律規定而被舉發時，除了要先以憐憫的心來看待犯錯之人之外，也要反問自己是否也會下犯同樣的錯誤？馬太福音說：為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？

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