На последнем уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идет речь о дочерях Цлофхада. Их звали Махла, Ноа, Хагла, Малка и Тирца. Все эти женщины были равны между собой по уровню. Все они были праведницами и умели толковать Тору. Они пришли к Моше и заявили о своем праве наследовать Землю Израиля.
Дочери Цлофхада были потомками Йосефа-праведника, который любил Землю Израильскую, и эта любовь передалась этим женщинам. Именно из-за этой любви они стали просить для себя надел в Израиле.
Все 40 лет в пустыне не нужно было трудиться: ман выпадал с неба, а одежда не снашивалась и не пачкалась. Все это время евреи только учили Тору. Многим такая жизнь настолько нравилась, что они не очень стремились зайти в Землю Израиля. Но вот дочерям Цлофхада Земля Израиля была очень важна, и они хотели получить там наделы, хотя и понимали, что там придется очень тяжело трудиться.
Дочери Цлофхада выбрали подходящий момент, чтобы обратиться к Моше и Элазару – когда изучалась заповедь «ибум», то есть закон о том, что человек, брат которого умер, не оставив потомства, должен жениться на его вдове. Дочери Цлофхада спросили, должна ли их мать выйти замуж опять и родить сына, чтобы у Цлофхада был наследник. И ответ был получен: что этого делать не нужно, так как дочери тоже наследуют отцу.
Земля Израиля имеет особую духовную силу, и человек, живущий здесь, должен её чувствовать, ценить то, что он находится в Израиле, и помнить, что сам Моше-рабейну не удостоился перейти Иордан вместе с еврейским народом, а мы, обычные люди, ходим по этой земле и дышим этим воздухом.
На этой лекции цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» сравниваются две женщины: жена Кораха и жена Она, сына Пелета. Их имена нигде не упоминаются, но мудрецы часто их приводят в качестве примера глупой жены и мудрой жены. Корах был умным человеком, а его бунт был глупым поступком, вызванный завистью. Он сам и все его соратники погибли, кроме Она, сына Пелета, про которого сказано, что жена спасла его.
Корах был из знатного рода и имел право претендовать на руководство. И жена начала ему объяснять, что он вполне может руководить народом не хуже Моше. Она его подстрекала и уговаривала целый год – пока гордыня не заставила его совершить этот безрассудный поступок.
Жена же Она, сына Пелета, поступила наоборот. Когда Он пришел к ней рассказать про грядущий переворот, она стала отговаривть его от того, чтобы ввязываться в дело, от которого он не выиграет. Более того, она разработала мудрый план. Она напоила мужа вином и уложила спать, а когда бунтовщики пришли за ним, жена уселась у входа в шатер, сняла платок и начала мыть волосы. Им было неудобно пререкаться с нескромно выглядящей женщиной, и они ушли, а Он, сын Пелета, проспал бунт и так был спасен.
Принципиальная разница между этими двумя женщинами в том, что движущей силой жены Кораха была гордыня, а женой Она, сына Пелета, двигала забота о муже и о том, чтобы он выполнил свою, а не чужую, роль в этом мире.
На очередном уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор о Ципоре, жене Моше-рабейну. Когда Моше вошел в Египет, Ципора вернулась к отцу, так как Аарон сказал, что не надо вводить в страну рабства женщину с детьми. Ципора соединилась с мужем уже в пустыне.
Мирьям поняла, что Моше прекратил супружеские отношения с Моше, и была поражена. Ведь Ципора выделялась среди других женщин красотой и праведностью, как негр выделяется среди белых, поэтому её между собой называли «кушит» (негритянка). Раз Моше решил ее оставить, значит, он решил, что он «выше семейной жизни» – так подумала Мирьям.
Что же случилось с Моше на самом деле? Любой контакт со смертью временно делал человека духовно нечистым – пока он не очистится. Интимная связь также делала мужчину нечистым на один день, но это, конечно, не заставляло евреев воздерживаться от связи с женами. Вс-вышний повелел евреям отдалиться от своих жен перед моментом высшего приближения к Нему – а именно, накануне получения Торы. А Моше, в отличие от других, должен был находиться перед Вс-вышним постоянно, и у него не было времени пройти ритуальное очищение.
Величие Ципоры в том, что она пожертвовала полноценной семейной жизнью ради того, чтобы Моше мог исполнить свою миссию. Духовная награда за это Ципоре в том, что какая-то часть ее души перешла к пророчице Дворе.
Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен Ципоре – жене Моше. Моше вырос борцом за справедливость – это мы видим в самом первом эпизоде, когда он появляется в Торе уже взрослым (заступается за невинно страдающего). Когда Моше пришлось бежать из Египта, он остановился в Мидьяне, у главного жреца, и женился на его дочери – это и была Ципора.
Мидраш рассказывает, что Итро велел посадить Моше в яму, а его дочь Ципора ему носила туда воду и еду. Когда Моше сообщил Итро, что хочет жениться на Ципоре, Итро завел с ним разговор о воспитании их будущих детей. Итро не хотел, чтобы Моше и Ципора не воспитывали детей в духе единобожия, а предлагал сначала ознакомить их со всеми видами идолопоклонства, чтобы они сами сделали выводы. Моше не мог на это согласиться. Тогда Итро сказал, что пусть хотя бы первого ребенка будут воспитывать по его принципам. Это было причиной того, что Моше сначала откладывал осуществление брака, но в конце концов у Моше и Ципоры начали рождаться дети: Гершон и Элиэзер.
Почему Итро боялся, что Моше сбежит с Ципорой, как Яаков сбежал с женами и детьми от Лавана? Почему Моше не обрезал своего второго сына? Как Ципора вторично спасла жизнь Моше?
На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идет речь о дочери фараона Батье. Батья была той, которая нашла трехмесячного Моше в тростниках, спасла его, отдала его еврейской кормилице, усыновила его и дала ему имя Моше.
Имя «Батья» означает – «дочь Вс-вышнего». Раши пишет, что Батья (тогда её еще так не звали) спустилась в тот день к Нилу для того, чтобы совершить омовение, смыв с себя нечистоту идолопоклонства. Когда Батья пыталась спасти еврейского младенца, служанки ее стали отговаривать (ведь это было нарушением приказа фараона), но она сделала по-своему. Благодаря выбору Батьи, у Моше-рабейну две матери: Йохевед, которая родила и вскормила его, и Батья, которая его вырастила.
Когда Батья увидела степень жестокости, которая пристала к египетскому народу подобно проказе, она отказалась быть частью этого, и приняла гиюр. Впоследствии Батья стала женой Калева.
Что объединяет всех праведников народов мира всех эпох? Что значит, что у Батьи «удлинилась рука»? И у кого Моше научился состраданию?
Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен сестре Моше, пророчице Мирьям. За всю историю было 7 еврейских пророчиц: праматерь Сара, Мирьям, Хана (мать пророка Шмуэля), жена Давида – Авигайль, Двора, Хульда и Эстер.
Отец Моше, Амрам, решил, что Вс-вышний отверг еврейский народ, а раз так, не надо больше рожать детей. Мирьям была тогда маленькой девочкой, но она пришла к отцу и заявила ему, что он – хуже фараона, если он принимает такое ужасное решение! Мирьям удалось убедить Амрама, он вернулся к своей жене, и родился будущий вождь еврейского народа – Моше.
Когда Йохевед поместила трехмесячного сына в корзинке в тростниках у реки, её дочь Мирьям осталась неподалеку. Когда дочь фараона обнаружила младенца, Мирьям постаралась помочь своему крохотному брату и вернуть его в семью. Дочь фараона велела ей привести еврейскую кормилицу, и она привела собственную мать, Йохевед.
В следующий раз Тора рассказывает нам о Мирьям после перехода через Чермное море, когда она взяла в руку тимпан и возглавила шествие поющих и славящих Г-спода женщин. Откуда взялись там тимпаны? Мирьям была пророчицей и знала, что будет. Она и сказала женщинам, что их ждут великие события, и необходимо взять музыкальные инструменты, чтобы прославлять Вс-вышнего.
Три вещи были в пустыне: облака Славы, ман и колодец Мирьям. Этот колодец ходил по пустыне вместе с евреями и исчез после смерти Мирьям. Мирьям, так же, как и Моше и Аарон, учила народ видеть в материальном его духовное проявление.
Мирьям продолжала заботиться о Моше как старшая сестра, даже когда они были стары. В какой-то момент Мирьям подумала, что Моше служит Вс-вышнему неправильно, и пошла поговорить об этом с Аароном. Для высочайшего духовного уровня, на котором были Аарон и Мирьям – этот разговор считался грехом сплетни, хотя цель Мирьям была – помочь Моше, чтобы он не оступился.
Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен праведным женщинам в Египте. В Египте из небольшой еврейской семьи вырос целый народ. Фараон же не хотел помнить о Йосефе и его заслугах и настроил своих советников и всех египтян против сынов Израиля. Фараон стал изнурять евреев тяжкой работой и постепенно превратил их в рабов.
Наши мудрецы говорят, что, благодаря женщинам-праведницам, еврейский народ вышел из Египта. Одна из их заслуг – это сохранение традиций. Ведь именно женщины продолжали называть детей еврейскими именами, говорили с ними на иврите и шили еврейскую одежду – благодаря чему евреи и в рабстве оставались единым народом. Кроме того, женщины не отчаивались и продолжали рожать. И третья их великая заслуга в том, что они смогли уберечь от разврата своих мужей.
Фараон повелел еврейским повитухам Шифре и Пуа умерщвлять всех еврейских мальчиков. Но повитухи боялись Бога и оставляли детей в живых, и более того – делали всё, чтобы помочь этим детям выжить. Мудрецы говорят, что Шифра и Пуа – это Йохевед и Мирьям, мать и сестра Моше-рабейну. Когда же фараон повелел всех новорожденных бросать в Нил, и духовные вожди народа, колено Леви, решают, что нельзя больше рожать детей и нужно отдалиться от своих жен, маленькая Мирьям переубедила своего отца, тот вернулся к своей жене Йохевед, и родился Моше.
На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор об истории, которая произошла с праведником Йосефом и женой Потифара.
В самой природе человека – огонь и страсть. Сила огня огромна, и остановить пожар почти невозможно. Этим огнем была охвачена жена Потифара, и она искушала Йосефа и уговаривала его ежедневно. А Йосеф постоянно пытался ей объяснить, почему он не согласен с ней быть, приводя как человеческие, так и духовные доводы.
Однажды жена Потифара решила изменить свою тактику и, когда никого не было в доме, ухватила Йосефа за край одежды. Соблазн был настолько велик, что Йосеф почти сдался, но остановился, потому что вдруг увидел перед собой образ своего отца. Йосеф оставил свою одежду в руках женщины, а сам выбежал вон.
Жена Потифара понимала, что ей нужно спасаться от ревности мужа, и объявила, что Йосеф пытался её изнасиловать. Потифар не поверил жене – иначе он бы казнил Йосефа. Поэтому он только заключил его в тюрьму.
Почему Йосеф стал начальником в тюрьме? Что зависит от человека во всех трудностях и несчастьях? Обманули ли звёзды жену Потифара?
На этом уроке цикла Ципоры Харитан "Женские образы в Танахе" идет речь об истории, которая произошла с праведником Йосефом и женой Потифара.
Братья продали Йосефа в рабство ишмаэльтянам, и он оказался в Египте у царедворца Потифара. Образ Йосефа, каким мы видели его до сих пор, не вызывает симпатий: это избалованный, заносчивый красавчик. Йосефу предстоит пройти долгий путь духовного восхождения.
К Йосефу воспылала жена Потифара и начала его соблазнять. Но она грешила не только во имя разврата – она знала (по звёздам), что от Йосефа пойдет царский род, и считала, что ради того, чтобы стать матерью будущего царя, она имеет право согрешить. Она и угрожала, и обещала, и уговаривала, но Йосеф отказывался, потому что не мог совершить зло перед Б-гом. Духовная чистота дома его родителей оказала влияние на Йосефа – он впитал праведность и трепет перед Вс-вышним с молоком матери.
Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен рассказу о некоторых предках царя Давида по отцовской линии.
Старшие братья бросили Йосефа в яму, а потом Йеуда предложил продать его купцам-ишмаэльтянам, и так они и сделали. Яакову представили всё дело так, будто его младшего сына разорвали дикие звери. Увидев горе отца, братья стали упрекать Йеуду, и тот ушел от семьи, поселился отдельно и женился на кнаанейской женщине, которая родила ему детей. Своему первенцу Эру он взял жену по имени Тамар. Эр умер молодым и бездетным, и вместо него на Тамар женился его брат Онан. Но он тоже умер молодым и бездетным, в наказание за грех. Тогда Йеуда велел Тамар жить вдовой в отцовском доме.
Прошло время, Йеуда овдовел. Тамар святым духом знала, что потомки Йеуды станут царями в Израиле, и хотела стать их матерью. Поэтому она оделась, как блудница, и села у дороги, зная, что Йеуда будет там проходить. Думая, что это случайная женщина, Йеуда пошел с Тамар. В залог будущей платы за услуги он оставил ей печатку, шнурок и посох.
От кого Йеуда узнал о беременности Тамар и к чему он её приговорил? Почему царский дом должен был создаваться таким странным методом? В чем состояли испытания Йеуды и Тамар? Как звали близнецов, которых родила Тамар? Чем поступок Тамар отличается от поступка жены Потифара? Какими качествами должен обладать вождь еврейского народа?
Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен взаимоотношениям внутри семьи Яакова после тяжелой трагедии – смерти Рахель во время родов. После её смерти сын Леи Реувен вынес постель Яакова из шатра наложницы Бильги. Как это понимать?
Яаков любил Рахель всё годы своей жизни. Он надеялся, что все его 12 сыновей, родоначальников еврейского народа, будут от Рахель – но это не получилось. И тогда, после ее смерти, он решает взять в жены ее рабыню Билгу, чтобы рожденные ею дети были «из части Рахели». Его решение глубоко оскорбило Реувена, который очень любил свою мать и не мог понять, как Яаков мог ей предпочесть рабыню.
В главе «Ваешев» описывается история продажи Йосефа. Яаков пережил много страданий и хотел осесть на одном месте и отдохнуть. Но нет отдыха праведникам в этом мире. Яаков любил Йосефа больше других детей, а Йосеф всеми силами демонстрировал братьям свою избранность. Ему 17 лет, и он ведет себя как избалованный ребенок. Другие сыновья Яакова боялись, что из-за доносов Йосефа отец их отвергнет, и заносчивое поведение Йосефа вызывало у братьев зависть, а потом и ненависть.
Одна из самых непростых историй в Танахе, о которой будет рассказано на этой лекции цикла Ципоры Харитан о женских образах Танаха, – история похищении Дины.
Толкователи говорят, что, когда Яаков пришел к Эсаву, он спрятал Дину в один из ящиков с вещами, так как он боялся, что Эсав возьмет её себе в жены. Мудрецы осуждают Яакова за это, так как, стань Дина мужем Эсава, возможно, она смогла бы привести его к раскаянию. Дина была четвертым поколением праведников и обладала такими духовными силами, с помощью которых она могла бы склонить Эсаву к хорошему. Лея не обладала такими силами, так как была дочерью неправедного Лавана.
Шхем видит Дину, ловит и насилует её, но потом понимает, что влюбился, и просит своего отца Хамора, чтобы тот посватал ему эту девочку, которой было тогда только девять лет. Сыновья Яакова отнеслись к изнасилованию Дины как к мерзости, сделанной со всем Израилем. Кроме того, они понимали, что Хамор и Шхем своим сватовством просто стремятся замять неприятную историю, а вовсе не хотят честных и мирных отношений.
Сыновья Яакова ставят Шхему условие – чтобы весь их народ сделал обрезание. Шхем и Хамор соглашаются, в надежде на то, что путем обрезания они смогут обрести экономическое процветание – а вовсе не потому, что собираются принять иудаизм.
Сыновья Яакова не планировали уничтожить всех мужчин Шхема, они хотели только забрать Дину, воспользовавшись слабостью мужчин Шхема после обрезания. Но Шимон и Леви перебили всех мужчин города – и Яаков очень рассержен этим поступком.
Почему на вопрос: «Неужели с нашей сестрой будут поступать, как с блудницей?» – Яаков не дает ответа? Какое благословение получили Шимон и Леви перед смертью Яакова? Можно ли во время войны устанавливать нормы морального поведения? Что стало с Диной после этих событий? Какую роль сыграла дочь Дины в Египте?
Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен истории восхождения Яакова в Землю Израиля. После рождения Йосефа Яаков решает уйти от Лавана. Даже несмотря на то, что он получает прямое повеление Вс-вышнего, он не принимает решение в одиночку, а начинает уговаривать своих жён. Но их и не нужно просить – они готовы встать и уйти из дома отца.
Рахель похитила у отца идолов, при помощи которых он гадал, так как не хотела, чтобы он с помощью гадания узнал, куда они бегут. Кроме того, она хотела привести Лавана к мысли о том, что идолы не всесильны, раз их можно украсть.
Лаван нагоняет Яакова и упрекает его в тайном побеге и в том, что тот якобы украл его дочерей, а также его «богов». Яаков не хотел принести никакого вреда Рахели, и тем не менее, послужил ее преждевременной смерти – тем, что проклял её: «тот, кто украл божества, не будет жив».
Какова символика подарков, которые отправил Яаков Эсаву? В чем была воспитательная ошибка Яакова, которую заметили наши мудрецы? Кто из детей Яакова не поклонился Эсаву и какую роль это сыграло позднее в истории Пурима? Почему Рахель назвала своего младшего сына Бен-Они? Какой особой силой будут обладать потомки Биньямина? И как через него соединятся сыновья Рахели и Леи?
На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» рассказывается о праматерях Рахели и Лее. Хотя раньше уже существовало понятие семьи, но Яаков – первый человек, кому построение семьи дано в качестве миссии. Он должен на примере своей семьи распространять Тору Авраама.
Лея рожает подряд четверых сыновей, а Рахель бездетна. Она обращается к Яакову с требованием: «Дай мне детей, а то я умираю!» На этот вопль души Яаков отвечает довольно резко. Дело в том, что Рахель хотела, чтобы Яаков за нее молился, а Яаков понимал, что она сама должна обратиться к Б-гу.
У Яакова 2 жены и две наложницы. Каждая из жен стремится дать ему как можно больше детей (в том числе с помощью суррогатного материнства), но только Рахель много лет остается бесплодной.
Могла ли Рахель быть матерью всех 12 детей Яакова? Почему именно у могилы Рахель евреи молятся в течение нескольких тысячелетий? Как понимать историю с мандрагорами? Что Лея пыталась объяснить своей сестре – и чему это должно научить всех нас?
На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» рассказывается о семейной жизни Яакова. Ицхак отправляет Яакова в Падан-Арам, чтобы он взял себе оттуда жену из дочерей Лавана.
Когда у Лавана родились две дочери, люди стали говорить, что Лея станет женой Эсава, а Рахель – женой Яакова. Но Эсав не пошел свататься к Лее, а взял себе еще одну жену – из дочерей Ишмаэля. Мудрецы объясняют, что Лея не хотела становиться женой человека неправедного, и ей удалось отогнать от себя Эсава силой своей молитвы.
Лаван выбегает навстречу Яакову, ожидая от него подарков, – но тот пришел с пустыми руками. После месяца безвозмездной работы Яакова на своего дядю становится ясно, что Яаков принес в дом Лавана благословение. Поэтому Лаван хочет удержать Яакова у себя. Яаков просит, чтобы Лаван отдал ему в жены его младшую дочь Рахель, и готов работать за нее на Лавана 7 лет. По истечении семи лет, наутро после свадьбы, оказывается, что Лаван обманул Яакова и вместо Рахель отдал ему старшую дочь Лею.
Яаков подозревал, что могло случиться нечто подобное и дал Рахель «знаки», по которым он ее должен был узнать. Рахель же делает всё, чтобы спасти Лею от позора, поэтому передает ей эти знаки. Объясняя Яакову свой обман, Лаван напоминает ему, что Яаков обманул своего отца в свое время, а теперь получил «мера за меру», и предлагает ему работать еще 7 лет, чтобы получить в жёны и Рахель. Лавана не интересует жизнь дочерей – ему нужно удержать замечательного работника, который будет приумножать его богатство.
На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идет речь об очень странной истории – о том, как Ривка подменяет одного сына другим, чтобы Яаков получил благословение от Ицхака, а не Эсав. Чего хотела Ривка и на что она рассчитывала?
Эсав в 40 лет берет себе в жены двух жен-язычниц. Для Ицхка и Ривки это большое огорчение. Ицхаку к этому времени уже более ста лет. Он призывает к себе Эсава и просит, чтобы тот наловил для него дичи и приготовил из нее кушанье. Толкователи говорят, что Ицхак всеми силами хотел вернуть своего сына на путь Авраама, и хотел объяснить ему, что, даже занимаясь материальными делами (охотой), он может их повернуть в правильную сторону – то есть проявить заботу о ближнем и почитание родителей. Все это может наполнить душу Ицхака, и Эсав получит его благословение.
Ривка приказывает Яакову принести домашних козлят и прийти с приготовленным из них Ривкой кушаньем к отцу, чтобы тот благословил его вместо Эсава. Яаков делает всё, как ему сказала мать. Ицхак чувствует, что здесь что-то не то: голос (и вся манера речи) Яакова, а руки (в козлиных шкурках) – Эсава. Этой подменой Ривка хотела показать мужу, как легко его ввести в заблуждение внешними проявлениями (в том числе, напускным уважением Эсава).
Ицхак надеялся, что из двух сыновей Яаков возьмет на себя духовную сторону, а Эсав – материальную, и таким образом они будут поддержкой друг другу. А Ривка понимала, что в руках такого человека, как Эсав (который так похож на Лавана), богатство не пойдет на пользу духовному, поэтому она хотела, чтобы это благословение досталось Яакову.
Какие благословения получили братья после того, как розыгрыш Ривки раскрылся? Что понял Ицхак? Почему Эсав возненавидел Яакова? И зачем Ривка выгнала из дома не злоумышленника, а своего любимого сына?
На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор об Ицхаке и Ривке. Сказано, что в женитьбе на Ривке Ицхак утешился после смерти матери. Ицхак привел жену в шатер Сары, она напомнила ему его мать, и он полюбил её.
Ривка была бездетна, Ицхак молился за неё, и она забеременела. Дети толкались у нее в утробе, но Ривка пошла со своей проблемой не к акушерке – она пошла вопросить Г-спода, то есть в ешиву Шема и Эвера. Мудрецы объясняют, что Ривка чувствовала, что ребенок у нее в животе ведет себя странно: он толкается и когда она проходит мимо ешивы, и когда она проходит мимо языческого капища. Ривке было непонятно, к чему рвется ее ребенок. В ешиве ей сказали, что она беременна двойней, и что ее сыновья станут родоначальниками двух народов.
Детство Яакова и Эсава не описывается, а значит, Ривка и Ицхак воспитывали их, не учитывая их индивидуальных особенностей и отправили их обоих учиться в ешиву. Эсав был звероловом, человеком поля, и сидеть в шатре и учить Тору ему не подходило. Возможно, если бы ему дали возможность развивать свою индивидуальность, у нас не было бы тех проблем с потомками Эсава, с которыми мы сталкиваемся до сих пор.
Сказано, что Ривка любила Яакова, а Ицхак – Эсава, так как Эсав умел разговаривать с каждым человеком в его духе, и задавал отцу такие вопросы, которые создавали о нем ложно-положительное впечатление. Ривка видела сходство Эсава с Лаваном, но не смела пойти и рассказать Ицхаку всю правду о сыне.
Очередное занятие цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящено образу праматери Ривки. Элиэзер выполнил поручение Авраама и нашел невесту для Ицхака. Ею оказалась дочь Бетуэля, Ривка, родственница Авраама. Лектор читает и объясняет текст главы «Хаей Сара», в которой описываются подробности сватовства и помолвки Ривки и Ицхака.
Родители Ривки не хотели её отпускать в Кнаан, поэтому позвали её спросить, пойдет ли она с Элиэзером, – в надежде, что она откажется. Но Ривка ответила, что пойдет, и этим показала свой характер. Она приняла первое непростое решение в своей жизни.
Первая встреча Ицхака и Ривки состоялась, когда Ицхак вышел молиться в поле и увидел издалека караван верблюдов. Ривка увидела Ицхака и «упала с верблюда». Мудрецы объясняют, что она увидела Ицхака во всей его святости и почувствовала, что она не может находиться выше него – потому поспешила спуститься на землю.
Ривка была гораздо моложе своего мужа, она всегда испытывала огромное уважение и почитание к нему, поэтому никогда не смела вслух перечить Ицхаку и предпочитала действовать окольными путями и намеками. Об этом будет рассказываться подробно на следующем занятии.
Тема этого урока цикла о женских образах в Танахе – встреча Ицхака и Ривки. Это первое сватовство, которое Тора описывает так подробно. Для каждого отца важно найти жену для своего сына, но Аврааму уже было тяжело ездить, поэтому он отправил вместо себя Элиэзера, который был во всем его правой рукой. Элиэзеру было велено привезти жену именно из Харана, хотя и там были идолопоклонники, как и в Кнаане. Разница между Хараном и Кнааном была в том, что в Кнаане был принят разврат.
Элиэзер мечтал выдать замуж за Ицхака свою собственную дочь, но Авраам был не согласен на это, так как Авраам из потомков Шема, а Элиэзер – из потомков Хама. Элиэзер оставил свою личную заинтересованность и самоотверженно постарался выполнить поручение Авраама максимально хорошо.
Элиэзер попросил у Вс-вышнего знака, чтобы понять, которая из девочек, подходящих к колодцу, – «та самая». Но это было не гадание. Элиэзер искал ту, которая будет достойна дома Авраама, и главные качества, которыми она должна была обладать, – это хесед и умение совершать безвозмездные поступки. Подходящая Ицхаку невеста – Ривка – позаботилась и об Элиэзере, и о верблюдах. Кроме того, она проявила мудрость, трудолюбие и скромность. Сначала Элиэзер дал ей кольцо и браслеты, и только затем спросил, чья она дочь – потому что он был уже уверен, что Ривка – это та, которую он искал.
Девятое занятие цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящено рождению Ицхака. Как известно, наши праматери были бездетны. Мудрецы говорят, что Б-г сделал их такими, чтобы они не забывали Вс-вышнего и обращались к Нему с молитвой о рождении детей.
Сара была человеком деятельным. Когда она поняла, что бездетна, она приняла решение: женить своего мужа на другой женщине. Когда пришли ангелы, чтобы сообщить Аврааму и Саре, что у них будет сын, у Сары уже наступил климакс, поэтому она засмеялась, услышав это сообщение. И сразу после своего горького смеха она получила прямой чудесный ответ с небес.
Имя Ицхак связано со смехом (на иврите «ицхак» – «засмеётся»). Когда рождается Ицхак, в округе это вызывает насмешки по поводу того, что Сара в ее почтенном возрасте родила ребенка. Другие же смеются вместе в Сарой – и это смех радости. На пиру, посвященном отнятию Ицхака от груди, снова возникает смех – но это уже злой смех над ним его брата Ишмаэля. В чём суть смеха? Почему Вс-вышний не дал Саре и Аврааму ребенка в более молодом возрасте? Каковы были главные претензии Сары к Агари? В чём смысл всех испытаний, которые посылает Вс-вышний человеку? И почему Сара умерла в день жертвоприношения Ицхака?
