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妙吉祥

256 episodes

9 months ago

【85-3分集精要】：1. 續講p.119-120正文「文殊師利白佛言。世尊。如是受持，善男子，善女人，得大利益，功德無量。」受持讀誦，為人演說此法印之所以能得大利益，乃是因為(1)讀誦受持此法印，即是皈依法身如來，能相應入佛法身。(2)以法供養佛 (3)法施一切眾生。故功德無量，得大利益。2. 續講p.120正文「爾時以佛神力，一切大地，六種震動，時佛微笑。放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利白佛言。世尊。即是如來印般若波羅蜜相。」此段文佛以神力顯三種瑞相(1)一切大地，六種震動(2)時佛微笑(3)放大光明。遍照三千大千世界，為何說此三種瑞相是印般若波羅蜜相？因為般若波羅蜜相是不可思議相，乃言語道斷，故以此三種非言的表示來印般若波羅蜜。3. 續講p.120-121正文「佛言。文殊師利。如是，如是，說般若波羅蜜已，皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令無讚毀。何以故。無相法印，不可讚毀，我今以是法印，令諸天魔，不能得便。佛說是經已，爾時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下。」無相法印(法界)遍滿虛空，天魔也包含在其中，故魔不能得便，無可讚...

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Religion & Spirituality

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【85-3分集精要】：1. 續講p.119-120正文「文殊師利白佛言。世尊。如是受持，善男子，善女人，得大利益，功德無量。」受持讀誦，為人演說此法印之所以能得大利益，乃是因為(1)讀誦受持此法印，即是皈依法身如來，能相應入佛法身。(2)以法供養佛 (3)法施一切眾生。故功德無量，得大利益。2. 續講p.120正文「爾時以佛神力，一切大地，六種震動，時佛微笑。放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利白佛言。世尊。即是如來印般若波羅蜜相。」此段文佛以神力顯三種瑞相(1)一切大地，六種震動(2)時佛微笑(3)放大光明。遍照三千大千世界，為何說此三種瑞相是印般若波羅蜜相？因為般若波羅蜜相是不可思議相，乃言語道斷，故以此三種非言的表示來印般若波羅蜜。3. 續講p.120-121正文「佛言。文殊師利。如是，如是，說般若波羅蜜已，皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令無讚毀。何以故。無相法印，不可讚毀，我今以是法印，令諸天魔，不能得便。佛說是經已，爾時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下。」無相法印(法界)遍滿虛空，天魔也包含在其中，故魔不能得便，無可讚...

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Episodes (20/256)

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文殊般若經講記 85-3.

【85-3分集精要】：1. 續講p.119-120正文「文殊師利白佛言。世尊。如是受持，善男子，善女人，得大利益，功德無量。」受持讀誦，為人演說此法印之所以能得大利益，乃是因為(1)讀誦受持此法印，即是皈依法身如來，能相應入佛法身。(2)以法供養佛 (3)法施一切眾生。故功德無量，得大利益。2. 續講p.120正文「爾時以佛神力，一切大地，六種震動，時佛微笑。放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利白佛言。世尊。即是如來印般若波羅蜜相。」此段文佛以神力顯三種瑞相(1)一切大地，六種震動(2)時佛微笑(3)放大光明。遍照三千大千世界，為何說此三種瑞相是印般若波羅蜜相？因為般若波羅蜜相是不可思議相，乃言語道斷，故以此三種非言的表示來印般若波羅蜜。3. 續講p.120-121正文「佛言。文殊師利。如是，如是，說般若波羅蜜已，皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令無讚毀。何以故。無相法印，不可讚毀，我今以是法印，令諸天魔，不能得便。佛說是經已，爾時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下。」無相法印(法界)遍滿虛空，天魔也包含在其中，故魔不能得便，無可讚...

1 year ago

22 minutes

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文殊般若經講記 85-2.

【85-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-能聽聞般若波羅蜜法印是十分殊勝與稀有難得的。2. 續講p.118-119正文「釋提桓因，復作是願，願閻浮提善男子，善女人，常使得聞是經，決定佛法，皆令信解，受持讀誦，為人演說，一切諸天，皆作擁護。爾時佛告釋提桓因言，憍尸迦，如是，如是，善男子，善女人，當得決定諸佛菩提。」憍尸迦是釋提桓因當人時的姓氏。3.經常受持讀誦此般若波羅蜜法印，就會讓我們愈來愈接近佛，接近菩提、正等覺。

1 year ago

21 minutes

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文殊般若經講記 85-1.

【85-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-認識如是因，如是果的因果律，才能掌握修行的理路，也是成就解脫或墮入輪迴的分水嶺。2. 續講p.118正文「‥‥為供養般若波羅蜜，并諸如來及文殊師利菩薩，以散其上，作是供養已，願樂常聞般若波羅蜜法印。」此段文中供養的對象乃佛、法(般若波羅蜜)、僧(文殊師利菩薩)三寶；而供養的用意除上集講到的去慳貪之外，尚有修福增慧之功，祈願能常隨常聞般若波羅蜜法印。3. 所謂的法印乃是在指引什麼才是修行的正確理路並且印可如是行能成就的授記。般若波羅蜜法印是修行者是否能修成正果的命門，若不懂得般若波羅蜜是無法修成佛果的，由此可見此法印的殊勝與重要性！

1 year ago

16 minutes

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文殊般若經講記 84-3.

【84-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-帝釋天主的詳細介紹。帝釋(又名釋提桓因)，是欲界忉利天(三十三天)的天主，是道教拜的天神，也就是我們常稱的天公伯。祂是佛陀的弟子，也是護法之一。我們每年齋天法會的供齋對象就是帝釋天。2.優鉢羅華：青蓮花。拘物頭華：地喜花，指多種顏色的蓮花。芬陀利華：開放的白蓮花。天曼陀羅華：有刺的白團花。3. 供養乃是在去除慳貪的習氣。

1 year ago

25 minutes

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文殊般若經講記 84-2.

【84-2分集精要】：1. 接續上集講述p.116-117正文內容-「‥‥若比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，欲得不墮惡趣，當學如是般若波羅蜜一句四偈，受持讀誦，為他解說，隨順實相，如是善男子，善女人，當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚，不畏，心生信解，當知此輩佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子，善女人，學此法印，超過惡趣，不入聲聞辟支佛道，以超過故。」如是般若波羅蜜即不念不著，無聞無得，不作二相，不取不捨。2.接續講述流通分第二段p.118正文「爾時帝釋三十三天，以天妙華，優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，天曼陀羅華等。天栴檀香，及餘末香，種種金寶，作天伎樂，為供養般若波羅蜜，并諸如來及文殊師利菩薩，以散其上，作是供養已，願樂常聞般若波羅蜜法印。」此段主要是在描述諸天的供養。此處的帝釋指的是忉利天的天主。

1 year ago

21 minutes

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文殊般若經講記 84-1.

【84-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-行非行相。行即有生滅，非行即不動，菩提的意思。菩提即法界，法界即實際。故行非行相即住實際的意思。2. 續講p.116正文「若欲知一切如來神通變化無相無碍，亦無方所，應學如是般若波羅蜜。」如來不動(定中)卻能行(變化)，即是神通。故阿彌陀佛即在定中顯現，我們唸佛要唸到不動，有定，方能與阿彌陀佛相應。

1 year ago

29 minutes

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文殊般若經講記 83-3.

【83-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-修菩提道，不求菩提相，心不退沒，為何應學如是般若波羅蜜之理。2. 一切法皆是佛法，皆是菩提相。可謂妙法玄藏世間華，於(世間華)空相中存有不滅的空性。故假中亦含真。3. 續講p. 115-116正文「若欲知一切眾生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。」文中的非行即不動的意思。所有的行只要不夾雜無明、煩惱、攀緣等心，即是清淨行，亦即非行，不動的意思。

1 year ago

21 minutes

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文殊般若經講記83-2

【83-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-佛菩薩無作，故不落因果，不受後有，能隨緣不變，不變隨緣。2. 法法本平等存在，若隨境轉即是因緣法的運作(又稱世俗諦)；若不隨境轉，行無作三昧，即真如，(又稱勝義諦或真諦)。 3.續講p. 115正文「若欲知一切法假名，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道，不求菩提相，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。」所謂的「菩提」就是覺的意思。眾生從未覺，修覺到正(證)覺，就如同「看水是水，看水不是水，看水又是水。」的心路歷程。

1 year ago

22 minutes

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文殊般若經講記 83-1.

【83-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-般若波羅蜜乃性空，因果不滅，即如是因如是果之理體。唯有認識般若波羅蜜才知如何修行，修萬德以圓滿佛果位。2. 續講p. 113-114正文「若欲言如來是我世尊應學如是般若波羅蜜。若欲言如來非我世尊，亦應學如是般若波羅蜜。」如來是我世尊指的是吾等佛弟子如佛落實般若住實際；如來非我世尊指的是無造作的真諦。3. 續講p. 114-115正文「若欲成阿耨多羅三藐三菩提，應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧，應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧，亦應學如是般若波羅蜜。何以故。無作三昧，無異相故。一切法無生無出故。」以上對句的前一句指的是作的部分；而後面的那一句指的則是無作的部分。如同唸佛唸到念而無念的過程。法爾如是，當體會「何其自性，本自清淨。」之無所作為本體。一旦有作為便有異相，便不在三昧中。而無生乃因無因緣，在空中，無出則是無所作為之故。

1 year ago

26 minutes

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文殊般若經講記 82-3.

【82-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-善導大師教導如何唸佛往生極樂淨土的方法：持守戒律、唸佛(ex.1萬遍/天)、誦阿彌陀經(ex.15部/天)，以上日課作完接著唸讚淨土文回向。2. 至此，正宗分經文已講解圓滿。接續講述p. 113流通分正文「爾時世尊歎文殊師利。善哉，善哉，如汝所說，若善男子，善女人，欲見諸佛，應學如是般若波羅蜜。」自在王菩薩經中有云：「不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以三世（過去\未來\現在）故見。如是見者，是名見佛。」見佛不是以色，音聲等來見，乃離一切法、相、知見、時空等分別故見。3.續講正文「欲親近諸佛，如法供養，應學如是般若波羅蜜。」所謂「親近諸佛，如法供養」即是以無所得，三輪體空之心行供養，恭敬常隨佛學。

1 year ago

26 minutes

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文殊般若經講記 82-2.

【82-2分集精要】：1. 接續上集講解p.112-113正文「‥‥佛及凡夫，二法相空，無取，捨故。若人問我，當作是說。如是安慰，如是建立。善男子，善女人，應如是聞，作如是住，心不退不沒，當如法相隨順般若波羅蜜說。」2. 我們眾生個個雖本俱佛性(法身佛)，然還不是佛。對於無取、無捨，講的是法身佛，而凡夫還是要有上求佛道，厭離娑婆求生淨土的心，如是才能契入法身佛的境地，至法身境地 (無上正等正覺)方可無取、無捨。3. 法身所具八不中道義：不生不滅，不來不去，不一不異，不斷不常。

1 year ago

26 minutes

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文殊般若經講記 82-1.

【82-1分集精要】：1. 接續上集講述p. 111-112正文「若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說，其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人，無所分別，如是說者，是真說法。」禪坐時，有聞有得是妄，非涅槃法，非般若波羅蜜真諦。法爾如是，無證無得，然卻不是意謂著我們就不用修，而是要我們認識了知佛性及般若波羅蜜真諦是我們眾生本自俱足這真相，並於了知般若真諦後，即行起修直至妄盡還源。2. 續講解p.112-113正文「‥…是故聽者，莫作二相，不捨諸見，而修佛法。不取佛法，不捨凡夫法，何以故。佛及凡夫，二法相空，無取，捨故。若人問我，當作是說。如是安慰，如是建立。」佛及凡夫，二法相空，實無有差別。然而凡夫錯覺，錯覺即是迷，只要將錯覺導正，覺正即不迷，不迷即是佛。故說不須另取佛法以成就佛果，亦不須捨凡夫法以去除凡夫相。

1 year ago

19 minutes

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文殊般若經講記 81-3.

【81-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-焰口中有一段文云「法不孤起，仗境方生，道不虛行，遇緣則應」，此乃法爾如是，如是因，如是果的展現。不可思議界乃隨境，遇緣而生道、法。2. 菩薩行者總秘密修六度萬行，如是日久便能有德顯不可思議之力量，隨心所欲皆應成。如維摩詰經不思議品中云：「夫有不思議之迹顯於外，必有不思議之德著於內。」「夫欲為而不能則為縛也，應念即成解脫無不能名為解脫。能然而莫知所以然。故曰不思議也。」4.欲修不可思議解脫法門，當從權、智兩方面下手。如維摩詰經不思議品中云：「何則智無幽而不燭。權無德而不修。無幽不燭故理無不極。無德不修故功無不就。功就在于不就故一以成之。理極存于不極故虛以通之。所以智周萬物而無照。權積眾德而無功。冥寞無為而無所不為。此不思議之極也。巨細相容殊形並應。」，有了般若大智慧後，當住「實際」，以「戒、定、慧」三學為修行原則，隨緣不變，不變隨緣，行權巧方便法，遇緣則修，莫揀擇，步步實行點點修，如是方可成就萬德，圓滿不思議道果。5. 續講解p. 111-112正文「若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說，其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人，無所分別，如...

1 year ago

21 minutes

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文殊般若經講記 81-2.

【81-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-引維摩詰經講述大乘菩薩的見地、發心與不可思議的行跡。2. 修行者若遇種種違緣或魔障，無非是菩薩化現的魔考與對修行者的砥礪，故當堅定道心，繼續精進不退。3.佛法講「有」亦講「空」，偏廢「有」或「空」均會讓我們陷入執著而障了我們的道。我們以身外、身內財布施做功德(有)，主要是在藉事練心(空)，實無有功德可得。唯有認知三輪體空，方能將所行侷限的有回歸入實際寬廣無限的空。實際是有中含空，空中顯有，故空有雙用才不會有過失。4. 法相虛玄，只能意會，無法言說，道並非是議論而得的。於不可思議涅槃，並非由證才有，亦非不證就沒有，「實際」也就是涅槃，是個個本俱，皆有無別的！

1 year ago

24 minutes

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文殊般若經講記 81-1.

【81-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-「一切法相，同入實際(涅槃)」，無論是阿羅漢或者是凡夫都一樣，同入實際，無有差別。且「無有眾生已得涅槃，今得，當得。」這乃是由於(1)阿羅漢常在定中，無有分別念可得涅槃相；而凡夫雖亦本俱實際(涅槃)，然而因常被無明所覆蓋，故不見有涅槃相可得！(2) 眾生無有決定相，乃是隨動念所種因，而顯六道業果相。所以經文說「無有眾生已得涅槃，今得，當得。」2. 菩薩因有般若大智慧，且有透視的能力，故可無時無處方便導引眾生。例如：觀世音菩薩千百億化身度眾的種種事蹟，甚至維摩詰經中的不思議解脫菩薩化現我們認為的魔障來考驗修行者的道心。3. 小乘與大乘的主要差別在布施度。大乘菩薩能發大心，能捨身外、身內財以成就一切有情而無所留戀，此與二乘人只發小心成就自己有很大的差別。

1 year ago

23 minutes

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文殊般若經講記 80-3.

【80-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-人若沒有執著才能離一切相，然而對佛菩薩卻不能因要離一切相而失去對佛菩薩尊敬崇仰之心，因為無尊敬崇仰心容易使自己產生自滿的傲慢心，障了我們的道。2. 講解p. 111正文「復次。世尊。如是說法，無有眾生已得涅槃，今得，當得。何以故。無有決定眾生相故。」眾生無有決定相，乃是隨心念所種因，而隨顯業果相。由於眾生心念變化無常，業果相也就變化無常，故無有定相可言。3. 一切法相(不一)，畢竟同入實際(不異)。住不思議的菩薩因有般若大智慧，故能通徹透視隱藏於所有事相(法相)中不可思議、不生不滅的理體(實際)，而於不可思議的理體中亦有可自在顯化各式度眾事相異跡的能力。故總的而言，事中有理，理中顯事，菩薩能於「實際」本體中，無有分別，做到理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，如「殊藏異跡影現凡聖通」自在無礙的境地。

1 year ago

23 minutes

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文殊般若經講記 80-2.

【80-2分集精要】：1. 講解p.110-111正文「復次。世尊。我當更說究竟實際。何以故。一切法相，同入實際，阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法，凡夫法不一不異故。」此段文可與p.34-35正文相互應照，正文內容如下：「文殊師利言，‥‥現見諸法住實際故。佛言，云何名實際。文殊師利言，身見等是實際。佛言，云何身見是實際。文殊師利言，身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。」2. 因緣顯相，如是因，如是果，因果不離實際(涅槃)，無有錯繆，然而攝識歸性，性乃空寂，不生不滅。故究竟而言，緣起的一切法相與真如體性空，事實上是不一不異的，也是不可分割的，就如同黃金(體性)可鑄造各種形相(法相)的金飾，各式金飾熔融後還是黃金。故說山河大地，無非是因緣(果)，無非是佛顯。故當我們有透視的般若智慧，便能了悟一切法住實際。如是因，如是果，實無有可諍論的。3. 清涼山護國妙崇寺文殊殿門外的對聯「文玄教育日常生活中，殊藏異跡影現凡聖通。」可說是「一切法相住實際」的最佳寫照。4. 了悟般若實相後，於生活中隨緣不變，不變隨緣而行佛事，以成佛道。

1 year ago

22 minutes

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文殊般若經講記 80-1.

【80-1分集精要】：1. 講解p.110正文「文殊師利白佛言。世尊。若比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，來問我言，云何如來說般若波羅蜜。我當答言，一切諸法，無諍論相，云何如來當說般若波羅蜜。何以故。不見有法可與諍論，亦無眾生心識能知。」對一切諸法要能無諍論就必須於諸法能融通，無任何疑惑！於諸法要能融通，無任何疑問，就必須認識了知般若波羅蜜，故如來為我們宣說般若波羅蜜。2. 世尊與文殊菩薩於般若中，乃如如不動，不取異相。萬象雖紛擾，卻能於動中修行而不見煩惱。那是因為其洞察了知「一切法空，一切法無相，一切法如法，一切法不二，一切法不可得，一切法無有可諍論。」之般若真理。3. 眾生的心識有執取分別，故無法應知無可諍論之般若波羅蜜。

1 year ago

21 minutes

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文殊般若經講記 79-3.

【79-3分集精要】：1. 講解p.108-109正文「爾時文殊師利白佛言。世尊。此閻浮提，城邑，聚落，當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。」此段文中的閻浮提即指娑婆世界，也就是南瞻部洲。2. 續講正文「佛告文殊師利。今此會中，若有人聞般若波羅蜜，皆發誓言，於未來世，當得與般若波羅蜜相應，從是信解，未來世中，能聽是經，當知此人，不從餘小善根中來所能堪受，聞已歡喜。」3. 續講p. 109正文「文殊師利。若復有人，從汝聽是般若波羅蜜，應作是言，此般若波羅蜜中，無聲聞法，無辟支佛法，無佛法，亦無凡夫生滅等法。」此段文主要是在強調於般若波羅蜜中，無有分別心、識，故無有聲聞法、辟支佛法、佛法、凡夫生滅等法可分別、執取。

1 year ago

26 minutes

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文殊般若經講記 79-2.

【79-2分集精要】：1. 接續上集講解p.106-107正文「⋯是故比丘，比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛出家。若優婆塞，優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是成就真歸依處。」2. 講解p.107-108正文「文殊師利。若善男子，善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥木，皆依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩，亦復如是，一切善根，皆依般若波羅蜜而得增長，於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。」娑婆世界苦難多，於此修行不容易！吾等若要成就無上正等覺，就當依般若波羅蜜而增長一切善根，如是我們才能有長足的智慧，在修六度萬行過程中不違背法性，而順利修證萬德莊嚴之佛果。

1 year ago

25 minutes