以自己為洲渚，以自己為歸依處，以法為洲渚，以法為歸依處。
 
1.【同樣人生這條路，為何你走就甘苦】
什麼是正觀？自洲自依，法洲法依。什麼是自洲自依？在根境之緣當下，觀察自己的生命經驗。什麼是法洲法依？依四聖諦因緣法，觀察何因生憂悲惱苦。小孩考試抱鴨蛋回來，媽媽好苦惱，何因生憂悲惱苦？佛陀的回答超簡單~~有生命經驗，因生命經驗，繫著生命經驗。如果是外在讓我們苦，十二因緣就會說是外境讓我們苦，但佛陀觀察發現不是，是我們對生命經驗起顛倒想，是我們對生命經驗有癡求欲，是我們自己的問題。這個法就在每個人自己腳下，雖然簡單但卻是無上法。
 
2.【為何無苦卻成苦，為何此苦不能停】
老病死憂悲惱苦怎麼生？因為「生」。那什麼叫「生」？根境之緣的發生，也就是六觸入處的生，也就是生命經驗的發生，苦只會在這裡生。老苦不在三十、四十年後，老苦在眼見白髮的當下生，眼見白髮就是生命經驗的發生，老苦在這裡生，病苦、死苦也在這裡生，根境之緣當下生。十二因緣的生，不是投胎受生或出生，是現觀當下六入處，現觀~~六觸入處「生」就有「苦」生，這叫「生」緣「老病死憂悲惱苦」。
 
3.【本來無事可思量】
你如果發現，我們執取的生命經驗，它從本以來就是無常、苦、變易法，那你整個修行就不一樣了。我們說修行就是要不執取、要放下，但佛法的修行不是你有功夫、有方法不執取，而是發現根本沒有什麼好執取。佛法是智慧門，不是有心息妄想，只緣無事可思量。
 
4.【六根門頭直截根源】
不用等八十年，德藏師才會無常，其實當下就無常，你們是不是覺得，昨天的德藏師跟今天的德藏師是同一個？！所以我們雖然說知道無常，但心底深處實際是感覺有常、住、不變的一樣東西，這就是常見。想把一棵樹弄倒要怎麼弄？你絕對不會去尋枝摘葉吧？佛陀說「截多羅樹頭」，禪宗說「直截根源佛所印」，跟《雜阿含經》一鼻孔出氣。這是多麼了義的法，不用等到三大阿僧祇劫，不用等到臨命終，不用等到明年，甚至不用等到明天，就在哪裡你知道嗎？根境之緣當下。《雜阿含經》就是這麼平凡無奇，因為法就是這樣單純，在眼見色、耳聞聲的當下，你自己就能檢證，就能受用生命的清涼與解脫。

 
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當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。
 
1.【得明見截源頭，斷我見斬樹頭】
無明、我見、十二因緣的多羅樹頭，生死流轉的長河源頭，怎麼樣得明見，直截源頭，怎麼樣斷我見，斬斷樹頭，是走在聖道上的每個旅者，都不能迴避的生命的關口。什麼是無明？什麼是我見？聽起來好像都知道，但是總感覺有點像霧裡看花，說是卻不是，不是又像是，讓我們不能罷手，卻又摸不著門路。藉由羅睺羅尊者這一大哉問~~「云何知？云何見？我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢、使、繫著？」。聖道光明頓然如在目前~~1.解脫就是要斷我、我所見、我慢、欲貪；2.要斷我見、我慢、欲貪，一定要正知正見，也就是一定要掀開「無明所覆」，然後進一步要斷除「愛結所繫」。
 
2.【想的當下是意法為緣意識生】
過去的生命經驗會影響現在的你，未來的生命經驗也影響現在的你，可是都不是在過去、未來影響你，是在你想過去、想未來的那個想的當下。很多人聽了，就開始修少想、不要想，但是想只是想，想只是生命的功能而已，問題是在你想的當下沒有正念、如實知。既然問題在「想的當下」，那什麼叫做「想的當下」，你說「很簡單哪，根境識三和合『觸』就有想」，是啊！但重點是~~想的當下是什麼？一般人在想的時候他就只是在想，他只是在想而不知道自己在想，不知道自己在想就等於沒有想，你不知道它發生就等於沒發生，修行人是想的當下你知道你在想，你知道你正在想，才有想發生，其實，你知道它發生它才發生，你知道你在想才有想，想是法境，想的當下是~~意法為緣意識生，意「想」為緣意識生，你才知道你有想。
 
3.【正觀無我三步曲】
如果沒有佛陀的覺悟，要到什麼時候咱才會發現~~那個「我」一直以為的「我」，只是「我」自己虛構的「我」。你覺得你能嗎？佛陀他怎麼發現呢？就是在所有生命經驗當中，正觀無我三步曲~~正觀生命經驗「無常」、正觀生命經驗「苦」、正觀生命經驗「無我」。只有無常、苦、變易之法，沒有常恆、樂、不變的我。本來就沒有我，所以正觀無我，不是像看桌子上，有東西或沒東西那樣，因為「我」連個東西都不是，「我」只是一種錯見，一種誤以為。「無我」不是看到什麼境界，「無我」跟境界一點關係都沒有，正觀無我只是發現「以前看錯了」而已。無明是不如實知無常、苦、無我；得明就是如實知無常、苦、無我。
 
4.【見苦聖諦不是見到苦受】
你知道我眼睛在看哪裡嗎？這個還有外相給你看，你就都不知道我在看什麼，那感受、念頭就更不用說了。過去、未來都是現前生命經驗的觀察，內外也是現前生命經驗的觀察，我們不可能知道別人的生命經驗，最多只能夠推測而已，但就算推測得再怎麼準，也只是推測而已。佛陀說「眼色緣生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明。」無明是因為不正思惟，但這不是說無明之外又有一個因，不正思惟就是看錯的意思，在根境因緣當下沒有正確作意，就會是無明。有些人以為如實知苦聖諦就是知道有苦受，見苦聖諦不是見到苦受，而是見到苦是五受陰。
 
5.【修道無別可修，單提無我正觀】
佛陀時代，多少出家、在家乃至鈍根邪見外道，在佛陀引導下觀察自己生命經驗，就明見無常、苦、無我（初轉已知），踏上聖道之旅。《雜阿含1267經》（相應部第1經），天人問~~你如何度越暴流？佛陀說「我用力前進就會被漂走，住立原地就會沈沒，所以我既不用力前進（無修），也不住立原地（進修），朋友！我就這樣度越暴流！」這就是《雜阿含經》無修之修的法，截多羅樹頭的法。得明以後到證阿羅漢果，其實無別法可修，就是在你跌倒的地方再爬起來，在生命經驗發生的當下，單提無我的正觀（二轉知當復知），一路直趣涅槃（三轉已知已知出）。
 
6.【真相在當前，解脫在當下】
牛頓怎麼發現地心引力？在蘋果從上掉下打在頭上的當前，但雨水鳥屎紛紛落，偏偏人們看不到。畢達哥拉斯怎麼發現地球是圓的？在海邊遠遠看著船隻駛近的當前，但岸邊多少討海人偏偏他們看不到。佛陀怎麼發現無常、苦、無我？在六觸入處生命經驗發生的當前，但歷緣對境無非觸，偏偏我們看不到。無盡生死輪迴的真相，不必用宿命通去看過去，不必用天眼通去看未來，不必用神足通跑到世界邊。無盡生死輪迴的解脫，不在過去、非關未來，生死長河當下截流，離開當下天馬行空，只會是一場空思妄想，真相只在當前見，解脫只在當下了。

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修行就是遠離他家境界，安住在自家境界，六根律儀善守持，念住覺知不隨轉，然後觀察自己自家境界。

【小鵪鶉巧鬥大老鷹】

• 每個人都有一個安穩的家，外境不侵、煩惱不入，那是我們本地風光、自家境界，那是我們生命靠山、父母境界。本來生命可以這樣，沒有憂懼、沒有苦惱，我們本來可以這樣，可我們自己離了自家風光，所以才落得苦苦惱惱。我們常感覺被境界所苦，其實搞錯了，他家境界一點力量都沒有，所有境界的力量都是你幫它武裝的，都是你自己加持給它的，蠢啊！多蠢啊！給別人槍來「打」自己。生命中很多的困難情結都一樣，它一點都不能讓你緊張、不安、憂心，是你給它讓你緊張的力量，是你給它讓你不安的力量，是你給它讓你憂心的力量。其實它都有一個死穴罩門，它只是裝模作樣、虛張聲勢而已，就像故事裡的蒼鷹一樣，你只要用一點智慧看穿它，小鵪鶉就能巧鬥大老鷹。

【何來歡喜何來憂】

• 修行是遠離他家境界，安住在自家境界，六根律儀善守持，念住覺知不隨轉，然後觀察自己自家境界。看清楚~~自己起心動念有沒有隨境界轉，看清楚~~是境界轉你還是你被它轉，看清楚~~你是在哪裡被它轉，看清楚~~你是怎麼被它轉，看清楚~~怎麼樣就能不被它轉。在禪堂在生活中就是這樣修，不這樣去把這些看清楚，那所謂修行是修什麼呢？
• ***鏡子前面有個機器人，那個機器人再怎麼揮拳踢腿，干鏡子什麼事呢？只有落在鏡子裡的機器人的影像，才會跟鏡子有關係。我們就像鏡子，境界就像那機器人，我們前面有個境界，那個境界再怎麼對你搔首弄姿，干你什麼事啊！只有落在你大腦裡的境界的影像，才會跟你有關係，才會讓你歡喜、讓你憂。我們前面的境界，就像前面那個電扇，你怎麼知道電扇有影響你，是因為風吹到你身上有感覺，同樣道理啊！當你憂喜苦樂的時候，看看是不是境界在影響你呢？如果是境界在影響你，你也一定會有感覺，這裡我們要自己去觀察。

【石頭絆你還是你絆石頭】

• 境界生起的當下早就死去了，所以怎麼可能讓我們苦呢？問題在我們的大腦，他是個厲害的禮儀師，把死了的境界起死還魂，再用是非善惡好壞美醜的彩顏，把它們美美地化妝、改裝過，早就不是剛剛單純的境界了，所以我們都是~~被自己給迷的，被自己給氣的。因此佛陀提醒說~~不要掉到外面境界去啊！要住在自己的身受心法上，去觀察自己的生命經驗，因為苦從這裡來，不從外面來，這樣就叫做如實知苦。生命經驗是根境為緣生識~~三事和合觸~~俱生受想思。苦從哪裡來呢？不從根來、不從境來、不從識來、不從觸來，受想思是法境，也只是個境界而已，所以苦也不會從你的感受、念頭來。佛陀發現什麼呢？~~苦只從一個地方來，從你的無明、我見、癡求欲來，也就是從你的味著、顧念、心縛來，這樣就叫做如實知苦集。苦既然從味著顧念來，你還要閉眼、塞耳，還要不落到識、不要觸，還要無受無想做木頭人嗎？聰明如您，當然不要，當然直截根源從味著去斷苦，這樣就叫做如實知苦滅。四念處是一乘道，是你體證四聖諦的唯一禪法，也是你解脫苦惱的唯一之道，因為~~苦不在外面。

【火焰化紅蓮】

• 生氣就是苦，氣如果不是苦，你就會讓自己氣下去，但因為氣就是苦，而我們不想要苦，所以一般人在氣頭上，都要拿別人出氣才舒服。佛陀的法不是這樣，是在這裡去觀察，去看清楚~~你的氣你的苦怎麼來，看清楚了~~你的氣你的苦就這裡滅。這就是現見法、滅熾然，就是不待時節，就是正向涅槃，就是即身觀察，就是緣自覺知就是佛陀的「法」。「法」的特色不是這些文字啊！文字哪有什麼特色，「法」的特色在哪裡？就在生命的苦難那裡，就在那裡用「法」~~活出一種無畏，用「法」~~讓火焰化紅蓮。

【點頭是頭腦叫你點的】

• 法友抱怨~~你都說見緣起、見無常，我都看到眼睛脫窗去(台語，)，無常~~不是用眼睛看、耳朵聽，大家都有眼，卻有眼不能見，大家都有耳，卻有耳不能聞，無常~~是用心去體悟。所以「法」不是眼耳所能到，但是「法」又不離眼見耳聞。無常即苦~~苦即非我，有人可以寫得落落長（台語），但這不是要我們去想，而是要我們去觀察，它是生命的真實。根境為緣而生識，識無常，若因若緣生諸識者，彼亦無常，無常因無常緣所生諸識，云何有常，這也不是在跟你講道理，是佛陀對生命的如實見。

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幾千年來，佛陀千辛萬苦披荒覓路，好不容易撥雲見月才發現的正本清源的智慧解脫之道，漸漸被佛弟子背棄輕忽了~~大家拼命從外道世俗引進禪定、觀想，咒術、祭祀……種種法門，並且以這些五花八門的法門或修學境界為奇特、為聖道，真正的正法反而被丟棄不顧。

【傾萬鈞之力一點突破】

• 《雜阿含》第1經和《轉法輪經》順逆觀察十二因緣一樣，其實就是整個原始佛教修證次第，1.觀察生命經驗（修習止觀）；2.正觀無常而生厭（初轉見道）；3.離喜貪（二轉修道）；4.心解脫（三轉成道）。你只能覺知自己的生命經驗，觀察是觀這個，修也是修這個，所有法門都要回到這裡，傾萬鈞之力在這一點突破。我們都知道無常，為何不能起正觀而生厭，為何煩惱停不了斷不盡，因為知道不是明見。千經萬論，萬語千言，都無法觸碰到真相的一毫毛，所有經論都只是一種引導，我們必須自己踏踏實實去走，自己去明見。

【浪子回頭就路還家】

• 沒有無常的正見入不了門，踏不上解脫道的起點，到不了解脫道的終點，佛法從頭到尾離不開，無常、苦、空、非我的正見。凡夫不如實知見，才生死輪迴，聖弟子以如實知見，而得解脫，所以佛陀說，我以知見故，得諸漏盡，非不知見。未見道前抓取~~取而不捨，已見道後厭離~~捨而不取，厭離不是討厭，厭離是徹底脫胎換骨，是生命的究竟轉向，從欲流入法流。觀察生命經驗才有道可見，見道是看到家，他聖戒成就，斷粗煩惱，見了道才有道可修，修道是回家，他只是斷除習氣而已。

【時人見此一株花，如夢相似】

• 眼睛睜開見到花，根境識當下就同時同步發生，而發生的當下就滅了，我們以為的生是緣生無生，沒有你以為的真實獨立的一法生，我們以為的滅是緣滅無滅，沒有你以為的真實獨立的一法滅。沒有在眼根之外獨立的花朵，沒有在花朵之外獨立的眼根，沒有在根境之外獨立的眼識，只是因緣生、因緣滅，所以古德說~~時人見此眼前一株花，如夢中相似。沒有你大腦以為的外面那株花，但也不是無花，只有眼色緣生眼識，三事和合觸，當下無常變易的生命經驗而已。其實當你見到花，花跟你兩個當下都清清楚楚如在目前，但是~~什麼是根？根在哪裡？什麼是境？境在哪裡？什麼是識？識在哪裡？

【若是真的生，佛不說緣生】

• 人是什麼，什麼叫做人，只不過是根境之緣當下，你能經驗的生命經驗而已。那生命經驗怎麼回事，生起的當下就滅，也就是「生就是滅」，因為根本就是「無生」。就像鑽木取火那個火，從來就沒有一個真的火在這裡發生，也從來沒有一個真的火在這裡滅去，只有什麼~~「緣生緣滅」，就這麼不思議，因緣具足它就顯現，因緣不具足它就滅。眼睛一睜開不可能是沒有我而只有外境，當你一看到外境的時候，你也在這裡，覺知也在這裡，根境識三個清清楚楚，生命經驗就在這裡發生，所以什麼是生命經驗哪，到底什麼是生命經驗哪，我們「一直以為的」，那麼真實的愛恨情仇……，那麼真實的痠痛麻癢……，那到底是什麼東西啊，不實而生、不實而滅，叫做~~「無生」。無生不是從來什麼都沒發生，不是從來什麼都沒有，有生命經驗發生，但是也只有生命經驗發生，叫做沒有發生的發生，叫做「緣生」。緣生不是因緣具足所以真的生，因緣具足而生可是卻是無生。若是真的生，佛不說緣生。

【手腳是你大腦裝的義肢】

• 《雜阿含306經》：「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。」識、受、想、思是四無色陰，那什麼是四大的色陰呢？法境不是四大，所以從經文來看~~「意根」是四大！什麼是意根？意根在哪裡？怎麼去現觀？比如說你在想事情，感覺到自己念頭很多，當你知道有念頭時表示什麼？表示~~意根緣念頭生意識，三個同時同步發生了。所以當你知道有念頭時，會不會只有念頭而你不存在？不可能！那你怎麼知道你存在？因為意根啊！它們三個同時同步發生呀！你在經行的時候，其實當下只有風大，可是你一定會感覺「我的腳」在走，而且還會感覺到「我的腳」是粗是細，感覺到「兩隻腳」在晃來晃去，誰裝的腳，大腦裝的義肢，注意觀察世間你就知道，怎麼去超越時空，怎麼去超越輪迴，不是要練什麼神通，跳到三界五行外，大腦的世界放下來，你就超越了。

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『現見法』，根境之緣的當下，你就能夠看到生命的真相。『滅熾燃』，當看到生命的真相之後，正見一轉起，煩惱很自然的就滅了。『不待時』，不用等到下一刻，就在每個根境之緣當下。『正向涅槃』，沒有彎彎曲曲，從始至終，正確趣向苦的徹底止息。『即此見』，另有翻譯成『即身觀察』，學習這個法不用任何外在條件，不用顏值，不用有錢，也不用跑到哪個地方去，因為法就在自己身心當下可見。『緣自覺』，你不用靠誰、也不是靠誰、也不用練神功，整個修行的道路只需依靠自己智慧去覺悟，人人都可以成功。

原法音請聆聽德藏比丘《雜阿含215經》學習分享。謝謝！
　youtu.be/xajuowhzIFw
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當我們用無明染污的眼光來看待他人,就只會見到別人的過失和罪惡,眼裡只見別人過失的人,就很難接納而慈柔的和別人的生命做互動,如果我們用清明智慧的眼光來看待他人,就會見到別人因緣流轉的生命當中,那種本質的清淨,眼裡見到別人清淨本質的人,就會慈柔接納而又充滿智慧的幫助別人,得到生命的成長

原法音~請聆聽德藏比丘『佛法與你01.見到你的清淨』學習分享。謝謝！
https://youtu.be/rLdLugVVs-s
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