當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。
 
1.【得明見截源頭，斷我見斬樹頭】
無明、我見、十二因緣的多羅樹頭，生死流轉的長河源頭，怎麼樣得明見，直截源頭，怎麼樣斷我見，斬斷樹頭，是走在聖道上的每個旅者，都不能迴避的生命的關口。什麼是無明？什麼是我見？聽起來好像都知道，但是總感覺有點像霧裡看花，說是卻不是，不是又像是，讓我們不能罷手，卻又摸不著門路。藉由羅睺羅尊者這一大哉問~~「云何知？云何見？我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢、使、繫著？」。聖道光明頓然如在目前~~1.解脫就是要斷我、我所見、我慢、欲貪；2.要斷我見、我慢、欲貪，一定要正知正見，也就是一定要掀開「無明所覆」，然後進一步要斷除「愛結所繫」。
 
2.【想的當下是意法為緣意識生】
過去的生命經驗會影響現在的你，未來的生命經驗也影響現在的你，可是都不是在過去、未來影響你，是在你想過去、想未來的那個想的當下。很多人聽了，就開始修少想、不要想，但是想只是想，想只是生命的功能而已，問題是在你想的當下沒有正念、如實知。既然問題在「想的當下」，那什麼叫做「想的當下」，你說「很簡單哪，根境識三和合『觸』就有想」，是啊！但重點是~~想的當下是什麼？一般人在想的時候他就只是在想，他只是在想而不知道自己在想，不知道自己在想就等於沒有想，你不知道它發生就等於沒發生，修行人是想的當下你知道你在想，你知道你正在想，才有想發生，其實，你知道它發生它才發生，你知道你在想才有想，想是法境，想的當下是~~意法為緣意識生，意「想」為緣意識生，你才知道你有想。
 
3.【正觀無我三步曲】
如果沒有佛陀的覺悟，要到什麼時候咱才會發現~~那個「我」一直以為的「我」，只是「我」自己虛構的「我」。你覺得你能嗎？佛陀他怎麼發現呢？就是在所有生命經驗當中，正觀無我三步曲~~正觀生命經驗「無常」、正觀生命經驗「苦」、正觀生命經驗「無我」。只有無常、苦、變易之法，沒有常恆、樂、不變的我。本來就沒有我，所以正觀無我，不是像看桌子上，有東西或沒東西那樣，因為「我」連個東西都不是，「我」只是一種錯見，一種誤以為。「無我」不是看到什麼境界，「無我」跟境界一點關係都沒有，正觀無我只是發現「以前看錯了」而已。無明是不如實知無常、苦、無我；得明就是如實知無常、苦、無我。
 
4.【見苦聖諦不是見到苦受】
你知道我眼睛在看哪裡嗎？這個還有外相給你看，你就都不知道我在看什麼，那感受、念頭就更不用說了。過去、未來都是現前生命經驗的觀察，內外也是現前生命經驗的觀察，我們不可能知道別人的生命經驗，最多只能夠推測而已，但就算推測得再怎麼準，也只是推測而已。佛陀說「眼色緣生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明。」無明是因為不正思惟，但這不是說無明之外又有一個因，不正思惟就是看錯的意思，在根境因緣當下沒有正確作意，就會是無明。有些人以為如實知苦聖諦就是知道有苦受，見苦聖諦不是見到苦受，而是見到苦是五受陰。
 
5.【修道無別可修，單提無我正觀】
佛陀時代，多少出家、在家乃至鈍根邪見外道，在佛陀引導下觀察自己生命經驗，就明見無常、苦、無我（初轉已知），踏上聖道之旅。《雜阿含1267經》（相應部第1經），天人問~~你如何度越暴流？佛陀說「我用力前進就會被漂走，住立原地就會沈沒，所以我既不用力前進（無修），也不住立原地（進修），朋友！我就這樣度越暴流！」這就是《雜阿含經》無修之修的法，截多羅樹頭的法。得明以後到證阿羅漢果，其實無別法可修，就是在你跌倒的地方再爬起來，在生命經驗發生的當下，單提無我的正觀（二轉知當復知），一路直趣涅槃（三轉已知已知出）。
 
6.【真相在當前，解脫在當下】
牛頓怎麼發現地心引力？在蘋果從上掉下打在頭上的當前，但雨水鳥屎紛紛落，偏偏人們看不到。畢達哥拉斯怎麼發現地球是圓的？在海邊遠遠看著船隻駛近的當前，但岸邊多少討海人偏偏他們看不到。佛陀怎麼發現無常、苦、無我？在六觸入處生命經驗發生的當前，但歷緣對境無非觸，偏偏我們看不到。無盡生死輪迴的真相，不必用宿命通去看過去，不必用天眼通去看未來，不必用神足通跑到世界邊。無盡生死輪迴的解脫，不在過去、非關未來，生死長河當下截流，離開當下天馬行空，只會是一場空思妄想，真相只在當前見，解脫只在當下了。

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