幾千年來，佛陀千辛萬苦披荒覓路，好不容易撥雲見月才發現的正本清源的智慧解脫之道，漸漸被佛弟子背棄輕忽了~~大家拼命從外道世俗引進禪定、觀想，咒術、祭祀……種種法門，並且以這些五花八門的法門或修學境界為奇特、為聖道，真正的正法反而被丟棄不顧。

【傾萬鈞之力一點突破】

• 《雜阿含》第1經和《轉法輪經》順逆觀察十二因緣一樣，其實就是整個原始佛教修證次第，1.觀察生命經驗（修習止觀）；2.正觀無常而生厭（初轉見道）；3.離喜貪（二轉修道）；4.心解脫（三轉成道）。你只能覺知自己的生命經驗，觀察是觀這個，修也是修這個，所有法門都要回到這裡，傾萬鈞之力在這一點突破。我們都知道無常，為何不能起正觀而生厭，為何煩惱停不了斷不盡，因為知道不是明見。千經萬論，萬語千言，都無法觸碰到真相的一毫毛，所有經論都只是一種引導，我們必須自己踏踏實實去走，自己去明見。

【浪子回頭就路還家】

• 沒有無常的正見入不了門，踏不上解脫道的起點，到不了解脫道的終點，佛法從頭到尾離不開，無常、苦、空、非我的正見。凡夫不如實知見，才生死輪迴，聖弟子以如實知見，而得解脫，所以佛陀說，我以知見故，得諸漏盡，非不知見。未見道前抓取~~取而不捨，已見道後厭離~~捨而不取，厭離不是討厭，厭離是徹底脫胎換骨，是生命的究竟轉向，從欲流入法流。觀察生命經驗才有道可見，見道是看到家，他聖戒成就，斷粗煩惱，見了道才有道可修，修道是回家，他只是斷除習氣而已。

【時人見此一株花，如夢相似】

• 眼睛睜開見到花，根境識當下就同時同步發生，而發生的當下就滅了，我們以為的生是緣生無生，沒有你以為的真實獨立的一法生，我們以為的滅是緣滅無滅，沒有你以為的真實獨立的一法滅。沒有在眼根之外獨立的花朵，沒有在花朵之外獨立的眼根，沒有在根境之外獨立的眼識，只是因緣生、因緣滅，所以古德說~~時人見此眼前一株花，如夢中相似。沒有你大腦以為的外面那株花，但也不是無花，只有眼色緣生眼識，三事和合觸，當下無常變易的生命經驗而已。其實當你見到花，花跟你兩個當下都清清楚楚如在目前，但是~~什麼是根？根在哪裡？什麼是境？境在哪裡？什麼是識？識在哪裡？

【若是真的生，佛不說緣生】

• 人是什麼，什麼叫做人，只不過是根境之緣當下，你能經驗的生命經驗而已。那生命經驗怎麼回事，生起的當下就滅，也就是「生就是滅」，因為根本就是「無生」。就像鑽木取火那個火，從來就沒有一個真的火在這裡發生，也從來沒有一個真的火在這裡滅去，只有什麼~~「緣生緣滅」，就這麼不思議，因緣具足它就顯現，因緣不具足它就滅。眼睛一睜開不可能是沒有我而只有外境，當你一看到外境的時候，你也在這裡，覺知也在這裡，根境識三個清清楚楚，生命經驗就在這裡發生，所以什麼是生命經驗哪，到底什麼是生命經驗哪，我們「一直以為的」，那麼真實的愛恨情仇……，那麼真實的痠痛麻癢……，那到底是什麼東西啊，不實而生、不實而滅，叫做~~「無生」。無生不是從來什麼都沒發生，不是從來什麼都沒有，有生命經驗發生，但是也只有生命經驗發生，叫做沒有發生的發生，叫做「緣生」。緣生不是因緣具足所以真的生，因緣具足而生可是卻是無生。若是真的生，佛不說緣生。

【手腳是你大腦裝的義肢】

• 《雜阿含306經》：「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。」識、受、想、思是四無色陰，那什麼是四大的色陰呢？法境不是四大，所以從經文來看~~「意根」是四大！什麼是意根？意根在哪裡？怎麼去現觀？比如說你在想事情，感覺到自己念頭很多，當你知道有念頭時表示什麼？表示~~意根緣念頭生意識，三個同時同步發生了。所以當你知道有念頭時，會不會只有念頭而你不存在？不可能！那你怎麼知道你存在？因為意根啊！它們三個同時同步發生呀！你在經行的時候，其實當下只有風大，可是你一定會感覺「我的腳」在走，而且還會感覺到「我的腳」是粗是細，感覺到「兩隻腳」在晃來晃去，誰裝的腳，大腦裝的義肢，注意觀察世間你就知道，怎麼去超越時空，怎麼去超越輪迴，不是要練什麼神通，跳到三界五行外，大腦的世界放下來，你就超越了。

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