La Iglesia es pueblo de dios, creyentes que asumen las opciones de dios como propias, desde la confianza y la esperanza en un amor que redime y rescata, y que subvierte el orden del poder, el privilegio y la felicidad, tal como lo entienden las estructuras del mundo, incluída la estructura eclesial. La iglesia siempre será lo que has vivido tú cada vez que en tu pecho ha sido encendido el fuego.

El cristianismo católico nunca fue ni será una única versión; estática, monolítica y definitiva, de la religión de Jesús. Entre otras cosas porque en la religión que vivió y profesó Jesús la realidad siempre fue superior a la idea. Las personas superiores a los dogmas. Eso hace indispensable el diálogo y la apertura a todo aquello que nos ayude a notar y comprendernos mejor como personas y como human@s. Los últimos dos siglos han sido el intento por lograr esa apertura y ese diálogo.

Durante mucho tiempo la Iglesia Católica fue una de las instituciones más poderosas del planeta. Su estructura podía tocar, influír y determinar el destino de muchas personas y territorios. 'La Cristiandad' no fue -como dicen sus nostálgicos- la época en la que los valores cristianos gobernaban el mundo, fue la época en la que los valores del mundo tomaron el control total de la institución eclesial.

La historia del cristianismo tiene momentos valientes e inspiradores; entre esos, aquel en el que nacieron las órdenes de frailes mendigos, los hermanos 'menores', pobres por decisión y simples por vocación, dispuestos a vivir lo que Jesús propuso con todas las consecuencias. Nada menos que eso fue el suelo del libre e inexplicable Francisco de Asís.

¿Por qué tantas frases en el catolicismo no suenan a las frases de un carpintero o unos pescadores? ¿Por qué el lenguaje de las parábolas fue reemplazado por el de las filosofías? Cuando el cristinaismo rozó la élite quiso asemejarse a los intelectuales del imperio, acogió sus lenguajes, brillaron sus definiciones y dogmas mientras se opacaba su vocación de transgresión y desafío a las estructuras oficiales.

"Siempre se ha hecho así" no es una frase que siempre se haya dicho. El Cristianismo ha sido una creación permanente, un descubrimiento a la vez que una invención, de fondos y de formas para vivir a Jesús. El cristianismo es cualquier cosa menos una vocación de petrificarlo todo. 

Siglo I. Falta aun mucho tiempo para que la fe sea un debate argumentativo sobre la existencia de dios. En ese momento es algo más parecido a jugarse la vida por una amistad y comprometerse con la causa de un mundo distinto, transformado desde la bondad, el perdón y la cercanía.

Jesús Vive. A pesar de que se le ejecutó como un gran equivocado, dios confirmó que tenía razón, que su vida y su palabra son la respuesta que le da sentido a toda la historia. Los relatos de la navidad nos cuentan el inicio de esa vida, ya desde la certeza de su victoria sobre la muerte.

Incomprensión, complot, traición, celos, odios, crueldad, todo lo peor de lo que es capaz el ser humano se mezcló en el desenlace de Jesús. Pero en su final, y como era obvio, una comida marcó la despedida.

Jesús hizo una escuela, se juntó con hombres y mujeres que escogió para que, cómo él, inauguraran el reinado de dios en la gente simple y necesitada de su tierra y de su tiempo. Una escuela fundada sobre el desarraigo, la simplicidad y las comidas.

Contar la vida de Jesús es contar su cercanía con toda clase de enfermos y personas que sufrían. Su historia estuvo atravesada por una lucha para extinguir y curar el dolor y el sufrimiento, y para transformar esa carga simbólica de culpa y castigo que se le daba a la enfermedad. Curó, sí, y mucho, sobre todo porque lograba detonar en los otros la confianza en el dios que a todos nos quiere bien.

Jesús de Nazaret tuvo un propósito, una causa y una pasión: el reinado de dios. De eso habló, para eso vivió y por eso dió su vida. Lo contó en pequeñas narraciones que daban esperanza a los simples, y causaban alergia a los religiosos profesionales.

Uno de los datos fundamentales de la fe cristiana es la cercanía, la proximidad. El dios que nos invita a ser próximos unos de otros se ha acercado primero, ha roto toda distancia y toda separación, y entonces, creer en él, significa también saberlo inmediato y familiar.

Quizá la historia más contada de la humanidad sea la de aquel hombre al que ejecutaron los romanos en las afueras de Jerusalén. Ese trasgresor incómodo, al que pretendieron desaparecer en aquella cruz un viernes de primavera, murió dando la vida.

La historia de Jesús comienza en el desierto, en la escuela de un judío radical que anhelaba, como tantos, cambiar algo. Los radicales de uno y otro lado abundan en la tierra de Jesús, pero sobre todo abundan los anhelos, la expectativa, la ilusión de que llegue aquel que lo cambiaría todo.

Tambien se hace presente dios en medio de las circunstancias más complejas. En la mitad de la adversidad, de la injusticia y aún de la crueldad, aparece de un modo misterioso y sublime: un germen de esperanza que hace a los simples resistir al horror. La Biblia es también la historia de los insignificantes que vencen a los tiranos con su paz.

No es sencillo el camino que nos lleva a la convicción de un único dios. Y lo más difícil no es que la historia haya estado y esté plagada de una miscelánea de múltiples tipos de divinidad, sino que la idea monoteísta rápidamente se convierte en una idea intolerante y excluyente, necesitada de una jerarquía llena de privilegios. La gran idea del único dios suele deformar a aquel en quien dice creer. La religión suele tomar a dios y volverlo un muñeco. En el camino del monoteísmo confundimos a Yavé con el ser supremo que describió la filosofía, y no. No son lo mismo.

Para muchos de nosotros, creencias y espiritualidad son factores determinantes al momento de tomar decisiones. Buscamos pistas para saber qué hacer. En ocasiones la religión se convierte en un mandato de obediencia ciega y normas incuestionables, en ser gobernados por otros hasta en lo más íntimo; sin embargo el dios de la espiritualidad bíblica nos advierte - en sus profetas de ayer y de hoy - que esa forma de renuncia a la propia libertad para darle tanto poder a otros siempre sale mal.

La música atraviesa toda la historia de la biblia. Sin ella no habría historia ni tradición, porque a la par de los relatos siempre hubo canciones. Y en las canciones de la biblia, que muchas veces están dirigidas a dios, es posible decirle todo, expresarle todo.

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La pregunta es un distintivo humano. Desde que hay humanidad hay dudas, y prácticamente todas las expresiones del pensamiento y la cultura han intentado dar algún tipo de respuesta a esas preguntas. La historia bíblica ofrece algunas respuestas en forma de narrativas, de mitos ejemplares, pero no, no intenta informar, ni una sola página de la biblia pretende informar, lo que quiere es provocar y proponer. Ojalá leerla nos cause esa provocación de los inicios.

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