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那麼我們首先呢，我們要以 啟示錄 一章第19節，這個作為我們主要的主軸來看時間，所以我們先來看就是發生的時間。我們看 啟示錄 一章19節，那我們 奉主耶穌聖名 來念聖經：「所以你要把所看見的和現在的事，並將來必定成就的事都寫出來。」所以這從這節我們看得到。我們是用二分法，就是說他所看到的，看到什麼呢？就是看到現在的事。好。那接下來另外可能是並將來。所稱的是書叫他叫約翰這兩個大事件把它寫下來，那他所看到的是在現在發生的是什麼呢？當然如果繼續看下去的話，我們就知道它是在第二章到第三章。嗯，就是當時寫給教會神指示的有關教會的事，那我們也知道我們啟示錄是以神國以教會為主軸來解釋的，那將來必定成就的事呢？我們來看第四章，第四章第一節，奉主耶穌聖名念聖經：「此後我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：『你上到這裡來，我要將這些以後必定成就的事指示你。』」所以在四章第一節就告訴我們從現在開始，那個主耶穌要把將來必定成就的事來指示他。那這個將來必定成就的事，四章第一節一直到第22章就是敘述著將來必定成就的事。到22章我們可以看得到的，就是最後 主耶穌 他自己宣告第七福。然後 主耶穌 他自己介紹，他自己介紹就是在22章譬如說第16節，他說：「我 耶穌 差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。」到18節，「我向一切聽見這書上預言的作見證。」最後呢，也有一位見證者出來對這個整本的 啟示錄 做一個終結性的一個警告，也是一個祝福，就是說你不可以增添，也不可以刪減，所以一直到22章的，其實是到20節啊，就是都是以後要來的事情。所以所以他所看見的，就是以這兩個，所以發生時間呢？現在的事，如果以時間的那個現在來講的話，在現在就是 約翰 看異象的時間，那如果喔現在都可以，每個時候都可以想講現在嘛，但是 約翰 看異象那個時間的現在呢，差不多後95年左右。一般一般是這樣子。好，那將來必定成就的事呢？那就我們以教會為主軸來解釋這個啟示的話，我們就知道從第七章之後的就是在歷史時間來講的話，我們大略來講，以現在來講的話就是1917年的那個真教會的一個出現。所以從這個 啟示錄 這個全書以發生事件來看的話，我們可以看得到就都是在當時的事，並且呢我們現在真教會要發生的事。好，那除了這個之外，第二個我們要以就是受信息者的靈性境界來看。那個接受信息的人就是 約翰，他的在靈性，在靈靜了。那在這裡我們要以那個有兩對，當然就是四次了，在靈裡來做分析。我們首先來看 啟示錄 一章的第十節。一章第十節，他在這裡講到說：「我們奉主耶穌聖名念聖經，當主日，我在靈中。」文的翻譯是說「被聖靈感動」，其實是呢「在靈裡」，in the spirit，在靈裡，他聽見在我後面有大聲音如號說。第11節：「你所看見的當寫在書上」，然後接下來就是要寫一封信，然後呢傳給這七個教會，那接下來就是他就看到人子的向人子者的這個形象。好。那從在這是第一次他在靈裡。那第一次在靈裡呢，他所看到的，就是當時所看到的的情況。那也就是接下來的第二章、第三章的當時的教會狀態。好。那接下來呢，我們再來來看第四章。第四章第二節。奉主耶穌聖名念聖經。「我立刻在靈裡。」中文也是把它翻譯成「被聖靈感動」。那他就見一個寶座安置在天上。好。那接下來就是四章第二節以下的，他所經歷的，他是在哪裡？在靈裡。所以他在靈裡看到。好，所以其實我們跟我們在所發生的時間的對應上其實是一致的。也就是 主耶穌 告訴說：「你所看見的現在的事。」然後呢進入到現在的事呢，它是在第一章的第十節裡面，在靈裡面所看到的。好。那將來必定成就的事呢？他也是在靈裡，是四章第二節以下所看到的。所以我們以發生的時間跟接收現在的靈靜做一個比較的話，就可以發現這是二分的。那我們再來看第17章。17章的那個第一節以下。這裡我們看到拿七碗的七位天使當中而一位來對 約翰 說：「你到這裡來，我要將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指示給你。」好，就講這個，接下來第二節講這個大淫婦所做的這些淫亂的事情啊。之後我們看第三節，17章第三節：「我在靈中。」中文也是說「我被聖靈感動」，其實在靈裡了，那天使帶我到曠野去。所以他被天使帶到曠野去也在靈裡。然後看到這個，那這個呢，最主要是也是在靈裡，但是帶到曠野去要做什麼呢？看見淫婦所受的刑罰。好。那我們再來看第21章。21章第九節以下。結構呢或是它的場景，跟剛剛我們看到17章的第一節是一致的。也就是說拿著七個金碗，滿了末後七災的七位天使當中，一位也來跟他說：「你到我這裡來。」那這次呢不是要指示他淫婦受刑罰的情形，而是呢說：「到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻子給你看。」好了，第十節。「也一樣，我被聖靈感動」，其實是呢「我在靈裡」。那天使就帶我到一座高大的山，又高又大，然後呢將由神那裡從天而降的聖城 耶路撒冷 來指示給他看。所以這是上高山。看什麼呢？要去見新婦。好。那這個從呃這個啟示錄的大綱結構，我們就可以很清楚的可以看到。整個 啟示錄 他的內涵跟他的段落。以時間來講就是現在的事跟將來必定成就的事，「現在的事」是講當時 約翰 看異象的時候，當時使徒時代的教會的情況。那以後要發生的事，就是真教會出現之後，末世所要進行的神的經綸。那他在接受這個信息的時候，約翰 接受信息，他的靈性也是一樣。「在靈裡」，首先他看到二、三章的情形，然後呢第四章第二節之後也是在靈裡看到，就是將來必定成就的事。那在將來必定成就的事的這個過程裡面呢，又有兩個很重要的信息，一個就是淫婦，一個就是新婦。所以從這樣看起來，整個 啟示錄 它全數的大綱就是講使徒時代的末期情況，然後真教會未來的情形，然後呢裡面的兩個很重要的人物，就是一個淫婦，一個新婦，這都是在裡面看到的。所以我們用發生時間跟接受這個信息者的靈性來對這個 啟示錄 全書的大綱做一個結構性的這樣的一個分析。」
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詩122 如何關心慕道友——從《使徒行傳》的例子看福音關懷的具體行動
本論：
一、彼得在五旬節：真理結合見證，回應心靈疑問

• 慕道友的狀態：對屬靈現象好奇，卻不明白福音。
• 具體實踐（示範）：
• 用簡單語言分享聖經的核心真理，連結他們的問題或生命處境。
• 分享個人信仰經歷：例如「我以前也害怕死亡，直到我認識耶穌……」
• 鼓勵參加查經班、小組，從聖經整體了解神的救恩計畫。
• 應用提醒：面對慕道友時，應從他們的處境、困惑與實際經驗開始切入，用貼近人心的方式建立信任與對話基礎。
• 當人願意聽、也渴望深入理解時，再逐步引導他們認識更深的真理與神學意義。 就像彼得在五旬節講道時，不是從神學歸納 開始，而是從「你們眼前所見、你們剛經歷的事」切入，再帶入聖經與耶穌的身份。（徒三15）

二、美門的瘸子：看見對方表面需要，引導他認識更深的福音

• 慕道友的狀態：關注生活困難，只期待短暫幫助。
• 具體實踐（示範）：
• 第一步：聆聽與同理他的需要
• 例：「你最近工作上是不是很辛苦？我可以為你禱告嗎？」
• 第二步：給予實際幫助但不止於此
• 例：協助找資源、陪伴走出低谷。
• 第三步：指出更深層的盼望
• 像彼得說「金銀我都沒有，但把我有的給你」，我們也可以說：
• 「我不能解決你所有的問題，但我可以把認識耶穌這份平安給你。」
• 第四步：邀請與引導進入信仰行動
• 例：「你願意每週和我一起讀一段聖經嗎？看看耶穌怎麼醫治和改變人？」
• 應用提醒：幫助慕道友定睛於真理，而不是定睛在物質幫助。
• 我們不可忽略他們現實的痛苦與需要，但我們也不可只停留在給予金錢、物資或短期幫助的層面。
• 就像彼得對瘸子說：「金銀我都沒有，但我把我所有的給你……奉拿撒勒人耶穌基督的名，起來行走！」
• 我們的關懷要帶領慕道者從當下的問題中，看見耶穌基督那永恆的醫治與盼望。

三、埃提阿伯太監：從閱讀與提問中帶出屬靈對話
一、特徵：他不是完全的「外行人」

• 他是「敬畏神」的人，從遠地來到耶路撒冷敬拜。
• 他正在閱讀《以賽亞書》，表示他已經接觸聖經，甚至認真在追求真理。
• 但他「不明白自己所念的」，表示他缺乏關鍵的啟示與引導。

二、應對的心態與條件

1. 需要聖經裝備

• 面對這類慕道者，不能只說「主耶穌愛你」；需要對舊約、新約有基本認識，能連接經文與福音核心。
• 例：腓利能把以賽亞書53章直接指向耶穌，這需要一定程度的熟悉與預備。

1. 需要屬靈敏感度

• 腓利順服聖靈的聲音「貼近車子走」，抓住關鍵的時機。
• 這提醒我們要常為慕道朋友禱告，求神安排「屬靈時刻」讓我們進入他們的生命中。

1. 需要謙卑與傾聽

• 腓利沒有一上來就教訓，而是問：「你明白你所念的嗎？」
• 我們在面對這種慕道者時，要願意聆聽他們的問題，尊重他們過去的追求，從他們的起點開始對話。

具體做法建議
關懷步驟
具體操作
示範對話
一、建立對話橋樑
先問問題，不是給答案。
「你最近有在讀聖經嗎？有沒有哪段讓你特別好奇？」
二、解釋經文指向耶穌
用舊約/他熟悉的經文，引導到福音核心。
「你讀的那段關於受苦的僕人，其實就是預言耶穌在十字架上的犧牲…」
三、回應他內心的渴慕
如果他渴望進一步行動（如洗禮），不要推遲。
「如果你相信耶穌是主，我們可以為你安排洗禮。你願意現在就走這條路嗎？」
四、後續門訓與陪伴
給予適合的材料與群體。
「我們有一個新朋友小組，每週一起查經與禱告，你會喜歡的。」
對我們的提醒

• 別小看慕道者的渴慕
• 有些人就像太監一樣，願意為真理千里奔波，只差一個人為他「解明」。
• 別低估我們的角色
• 腓利不是使徒，只是一位願意被神差遣的執事，但他帶來了一個靈魂的轉化與洗禮，因為他願意靠近、解釋與同行。
• 別忽略裝備的重要
• 我們越熟悉聖經，就越能在關鍵時刻為慕道友「開眼睛」，讓他們從文字裡看到「主耶穌」。

四、掃羅信主：接納初信者的過去與掙扎
經文背景：使徒行傳9章
一、亞拿尼亞：放下刻板印象，用信心接納
1. 掃羅的情況：

• 名聲不好：是逼迫基督徒的「仇敵」。
• 剛經歷屬靈震撼，卻仍孤單、失明、害怕。

2. 亞拿尼亞的掙扎與順服：

• 原本回應：「主啊，我聽見許多人說……」（9:13）
• 神對亞拿尼亞說：「他是我所揀選的器皿」（9:15）

3. 關鍵行動：

• 亞拿尼亞來到掃羅面前說：「兄弟掃羅」（9:17）
• 馬上為他按手、禱告、施洗，使他得看見、被聖靈充滿。

✅ 今日具體應用：
實際挑戰
應對原則
現代操作範例
慕道友有「問題背景」或讓人懷疑
不讓偏見攔阻聖靈的工作
當別人質疑一位慕道者的真實性時，我們選擇以信心看他將來的身份
他已經想信主卻沒有人敢靠近
主動去接觸，稱呼他為「弟兄姊妹」
例：「你願意受洗嗎？我願意陪你一起走這條路。」
他需要有人引導與陪伴初信過程
陪他受洗、引介小組
主動邀請：「我介紹你認識我們小組，我們可以一起讀聖經、一起成長。」
二、巴拿巴：橋樑者，讓初信者進入信仰群體
1. 門徒的懼怕：

• 「眾門徒都怕他，不信他是門徒」（9:26）
• 即使他已經信主受洗，仍遭到群體懷疑與排拒。

2. 巴拿巴的行動：

• 「接待他，帶他去見使徒」（9:27）
• 替他作見證：述說他在路上的經歷、在大馬士革放膽傳道。

✅ 今日具體應用：
實際挑戰
應對原則
現代操作範例
教會群體對某些慕道友／初信者存疑
需要有人居間做信任橋樑
成為介紹人：「我認識他，他是真的在尋求，也有改變」
初信者不知如何融入群體
陪伴他進入小組、服事、建立關係
例：「這週我們一起參加團契，我介紹你給大家認識」
他有故事、但缺乏人聽與信任
幫他說出他的見證
例：「他以前經歷過很多掙扎，但耶穌改變了他，他很有熱忱，值得大家接納」
結合兩個角色的啟示：
屬靈原則
亞拿尼亞
巴拿巴
接納個人
不讓過去形象限制我們的眼光
成為「轉介人」，使群體打開懷抱
初信階段的幫助
引導洗禮、醫治與聖靈充滿
引介進入教會群體與使徒團契
我們今天的角色
初信陪談者、施洗引導者
小組長、信任建立者、橋樑者
應用延伸：我們怎麼做？

1. 問問自己：我是否因對方的過去而猶豫不前？

• → 求主幫助我們學亞拿尼亞「稱呼他為兄弟」。

1. 教會能否設立「接待小組」來幫助初信者融入？

• → 學巴拿巴，安排人接引、介紹、見證，讓初信者不孤單。

1. 是否有初信者缺乏屬靈同伴？

• → 我可以主動成為那位「巴拿巴」，幫助他找到歸屬。

五、哥尼流信主：彼得打破文化與背景隔閡，敞開家門接待（徒10章）
一、哥尼流的背景與特質：

• 是義大利營的百夫長，是外邦人，卻是敬畏神的「虔誠人」。
• 常禱告、賙濟窮人，顯示他已經在尋求神。
• 但仍需要聽見福音與接受耶穌，天使也指引他去請彼得來。

二、彼得的三重突破：打破信仰的限制性觀念
✅ 1. 打破「潔淨與不潔淨」的宗教界線

• 異象中三次看見天上有不潔動物，神說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」
• 對彼得來說，是在顛覆他一生對「分別為聖」的理解。

🔍 今日應用：

• 有些慕道友的背景（性別、族群、宗教、生活方式）會讓我們產生防備或懷疑。
• 但我們需要先問：神是不是已經在他生命中動工？

🎯 實際做法：

• 不帶偏見地接觸來自不同背景的慕道友。
• 學會說：「主啊，如果你叫我去，我願意踏出去。」

✅ 2. 打破「你是外人」的文化隔閡

• 猶太人本不與外邦人交往，但彼得說：「神已指示我，不可稱人為俗而不潔的。」（10:28）

🔍 今日應用：

• 我們很容易只對「跟我相像」的人開放心門。
• 但福音挑戰我們跨越語言、文化、階級，向「與我不同」的人展現愛。

🎯 實際做法：

• 教會可以主動關心外籍配偶、新住民、其他宗教背景者。
• 誘導問題如：「你從小的信仰是什麼？你對耶穌有興趣嗎？」

✅ 3. 打破「神不會這樣做」的預設信念

• 聖靈降在哥尼流一家身上時，彼得驚訝說：「這些人也受了聖靈，就像我們一樣！」

🔍 今日應用：

• 神的作為常超乎我們預期，可能一個外表「不像基督徒」的人，內心卻渴望真理。
• 我們需要常禱告：「主啊，請讓我看見你正在做什麼，不照我想的框架去判斷人。」

🎯 實際做法：

• 對於神的作為保持開放，願意在意想不到的人身上見證祂的拯救。
• 讓慕道友有空間參與聚會、禱告、分享見證，即便他還沒完全「信主」。

三、彼得的榜樣：怎麼與不同的人對話與建立關係？
彼得的行動
我們今天可以怎麼做？
接受邀請，主動前往哥尼流家
當被邀請與慕道者聊信仰，不推辭，主動出擊
先傾聽，再分享福音信息
了解對方信仰背景與問題，再分享耶穌
看見神的作為，立刻回應（施洗）
不猶豫地引導對方做信仰決志與洗禮行動
四、整體應用：我們如何打破「限制性關懷」？
限制類型
要突破的方向
實際建議
宗教成見（他不是基督徒）
看見神也在外面動工
學會說：「神所潔淨的，我不當視為不潔」
文化隔閡（語言、族群、階層）
用尊重與傾聽建立信任
主動接觸多元背景的人
信仰框架（他應該先改變才可以信）
讓神的恩典先臨到人心
福音本是能力，不是交換條件

六、呂底亞與禁卒一家：關心整個家庭，傳遞信仰文化

一、呂底亞：主預備的心靈，信仰從家中開始
經文：使徒行傳 16:13–15
✅ 屬靈觀察與原則：

• 她是在**禱告的地方（河邊）**遇見保羅，顯示她已有敬虔的心。
• 
  
• 經文說「主開導她的心」，讓她能明白保羅所講的道。
• 
  
• 她立刻受洗，並且「請保羅一行人住在她家」，讓她的家成為福音與教會的起點。
• 
  

🎯 今日實踐行動：
屬靈原則
現代應用
操作建議
尊重慕道者已有的信仰追求
不否定他們原來的敬虔心
問：「你平常會禱告嗎？對神有過什麼經驗？」
用查經對話開啟心門
在熟悉、自在的環境中進行分享
可以邀請朋友去公園、家中進行查經，不用一開始就帶到教會大堂
鼓勵建立屬靈家庭空間
家成為信仰落實的地方
若他信主，鼓勵他與家人一起參加家庭聚會
二、腓立比獄卒：在生命邊緣時遇見福音
經文：使徒行傳 16:23–34
✅ 屬靈觀察與原則：

• 經歷地震，門全開，他以為囚犯逃走，準備自殺。
• 
  
• 保羅大聲呼喊：「不要傷害自己！我們都在這裡。」
• 
  
• 他立刻伏伏在保羅面前，問：「我當怎樣行才可以得救？」
• 
  
• 他與全家信主，受洗，並且「歡歡喜喜地信了神」。
• 
  

🎯 保羅的關懷示範（非常具體！）：
保羅的行動
今日關懷應用
操作建議
敏銳察覺人的危機：「不要傷害自己！」
要能分辨人內心的痛苦或絕望
觀察朋友是否最近情緒低落、失眠、焦躁，主動關心
用話語安撫對方情緒
先安撫，再談信仰
「我看到你最近很不一樣，想聊聊嗎？」
指出得救的路：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」
把握機會清楚分享福音
在人心破碎時，用簡單明確的話語介紹耶穌
關心全家，非只個人
鼓勵家庭一同認識信仰
「我們有家庭福音茶會，歡迎你全家一起來聽聽耶穌的故事」
✅ 兩段故事對比與關鍵學習：
對象
狀態
福音進入方式
保羅的敏銳
呂底亞
安靜尋求者
輕柔進入、查經分享
看見神已開她的心
獄卒
情緒崩潰者
在震撼中進入、危機轉機
馬上看出他要自殺、及時拯救
✅ 屬靈原則總結：保羅對不同慕道者的屬靈洞察力

• 不是所有人都一樣，對不同心境的人要用不同的方式關懷
• 
  
• 要學會辨識神已經在誰的心中預備工作（如呂底亞）
• 
  
• 也要有敏感度與緊急回應力，去拯救處於破碎中的人（如獄卒）
• 
  

✅ 家庭聚會的重要性：

• 呂底亞的家成為聚會場所，保羅與西拉在她家中得著接待。
• 
  
• 獄卒的家成為悔改與喜樂的見證中心，全家在深夜中一同得救。
• 
  
• 家庭聚會不是可有可無，而是初代教會福音實踐的主要場域。
• 
  

🎯 實際應用建議：
原則
操作建議
建立家庭為屬靈據點
開放家庭成為查經、禱告、分享的場所（即便只有兩三人）
從一人信主走向全家得救
鼓勵慕道者邀請家人參與家庭見證與分享
用家庭生活承載信仰實踐
帶領孩子、配偶參與感恩禱告、靈修時光
讓我們從這兩個家庭的轉化學習：

• 神預備心靈，也安排機會；我們要願意走近，願意進入對方的家；
• 
  
• 當一個家庭信主，不只是個人得救，更是神國在地的拓展據點。
• 
  

七、保羅在亞略巴古的福音對話智慧（使徒行傳17:22–34）
✨一、觀察文化與信仰現況：理解對方的屬靈起點
「我看你們凡事很敬畏鬼神……你們敬拜而不認識的，我現在告訴你們。」

• 保羅沒有立刻指責偶像崇拜，而是先承認他們在尋求神的態度。
• 
  
• 他觀察到「未識之神」的祭壇，便從這裡作為切入點。
• 
  

🔍 原則應用：
對慕道友，不先挑戰信仰錯誤，而是先找到他心中渴望但仍模糊的地方作為開場。
✨二、提出引導性問題與挑戰性反思
保羅實際上用「思辨性的語言」挑戰他們既有觀念：

• 「創造宇宙和其中萬物的神…豈是人手所造的殿所容納的？」
• 
  
• 「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝心思所雕刻的金銀石。」
• 
  

這些不是命令式的教導，而是邏輯推演式的提問，引發思考：「你們信的神，真的配得起這些形象嗎？」
🔍 原則應用：
用問句而非陳述句，幫助慕道者從自己的思想邏輯出發，走向反思。
✨三、引用詩人語句，作為信仰詮釋的橋樑
「我們生活、動作、存留，都在乎他；就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17:28）

• 保羅選取的是當代希臘詩人所寫、大家熟悉的語句。
• 
  
• 他並不是肯定希臘神話，而是重新詮釋這句話的真正指向——創造萬有的獨一真神。
• 
  

🔍 原則應用：
用當代人熟悉的語言與文化素材，成為福音進入人心的橋樑，但也要重新定義它的屬靈內涵。
✨四、帶出悔改與審判的信息核心
「如今神吩咐各處的人都要悔改，因為祂已定了日子，要藉著祂所立的人按公義審判天下…且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」

• 保羅沒有迴避十字架與復活，而是在對方願意聽的氣氛中，逐步進入信仰的核心要求。
• 
  
• 他讓理性人面對一個關鍵問題：「如果有復活與審判，你預備好了嗎？」
• 
  

🔍 原則應用：
傳福音不只是對話與欣賞，也要有清楚的「悔改與決定」的呼召。要讓人看見，這不只是知識問題，而是生命歸屬的選擇。
✅ 總結：保羅的亞略巴古對話結構
步驟
對應內容
今日應用
觀察與共鳴
指出他們的敬虔與祭壇
從對方的文化、價值觀找切入點
提問與挑戰
「神豈是用金銀石雕刻的嗎？」
問引導性問題，引發思考而非硬逼接受
文化詮釋
引用詩人：「我們也是祂所生的」
用熟悉詞語講出真理，重寫意義
真理核心
講悔改、審判、復活的耶穌
最終必須講出信仰的核心與行動呼召
八、亞波羅：指引信仰熱心者更深進入真理
一、背景觀察

• 亞波羅：來自亞歷山大，有口才、精通聖經，心靈火熱，在會堂放膽講論主。
• 問題：他只知道約翰的洗，對耶穌基督的福音還不完全。
• 亞居拉與百基拉的行動：
• 「他們就接他來，把神的道給他講解更加詳細。」

二、屬靈原則與今日應用
✅ 1. 不在乎身份落差，而在乎屬靈需要

• 原則：真正的服事不是從「我能教你什麼」出發，而是從「你還缺少什麼」出發。
• 今日應用：
• 當你面對的是一位比你學識高、口才好、甚至在教會已有領導角色的人，只要他在真理上有需要補足，就可以成為你服事的對象。
• 關鍵在於：看見對方的需要，而不是比較自己是否夠資格。

🎯 操作建議：

• 用問題開啟對話：「你對洗禮的意義是怎麼理解的？」、「你覺得信耶穌跟悔改有什麼關係？」
• 如果發現他理解偏差，可說：「我以前也這樣想，但後來從某段經文看到不同的角度……」

✅ 2. 不是當眾指出，而是私下建造

• 經文特別說他們「接他來」，而不是當眾糾正亞波羅。
• 顯示出他們極大的尊重與保護對方的心靈空間。

🎯 操作建議：

• 若有要指正或補足慕道者的認識，不要在眾人面前讓他覺得被「當眾打臉」。
• 例如可以這樣說：「我對你講的那段經文很感興趣，我們私下聊聊嗎？我曾有些不同的領受。」

✅ 3. 雖然地位不高，但有紮實的真理根基

• 他們能「把神的道講解得更加詳細」，表示他們有真理的根基與實際經歷。

🎯 操作建議：

• 不必是神學家，只要常讀聖經、查經與生活實踐，你就可以幫助別人。
• 鼓勵信徒裝備自己，參加真理課程、學習如何解釋經文。

✅ 4. 他們所作的，成就了亞波羅後來更大的服事

• 經文說亞波羅「極有能力」地服事外邦教會，是他們成全了這位神大大使用的人。
• 他們不求名分，只求建造神的工人。

🎯 操作建議：

• 不計較誰比較有名、誰站在講台上，只看重自己是否忠心地陪伴與造就人。
• 在小組中扶持年輕傳道人、查經領袖，私下鼓勵與裝備他們。

非常好！以下是對保羅在亞略巴古的整段福音論述（使徒行傳17:22–34）的整合整理，特別聚焦在你關注的幾個要點：

• 保羅如何先理解文化背景
• 
  
• 如何有計劃地丟出問題
• 
  
• 如何引用詩人語句進行詮釋
• 
  
• 最後引導對方面對真理的核心：悔改與審判

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1.致電給臺灣總會 財政處 說明匯款用途，及開立收據抬頭人及住址電話TEL.NO.04-22436960 #1273~#1275