〈龜鎧喻道〉

「有身不久， 皆當歸土， 形壞神去， 寄住何貪？
心豫造處， 往來無端， 念多邪僻， 自為招患。
是意自造， 非父母為， 可勉向正， 為福勿廻。
藏六如龜， 防意如城， 慧與魔戰， 勝則無患。」

專題分享：「《楞嚴經》中的『六根圓通』」

1. 眼根圓通（阿那律陀）
2. 耳根圓通（觀世音菩薩）
3. 鼻根圓通（周利槃特伽）
4. 舌根圓通（憍梵波提）
5. 身根圓通（畢陵伽婆蹉）
6. 意根圓通（須菩提）



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〈比丘拾寶遇佛示戒緣〉

「比丘謹慎戒， 放逸多憂𠎝， 變諍小致大， 積惡入火焚。
　守戒福致喜， 犯戒有懼心， 能斷三界漏， 此乃近涅槃。」

「若前放逸， 後能自禁， 是照世間， 念定其宜。
過失為惡， 追覆以善， 是照世間， 念善其宜。
少壯捨家， 盛修佛教， 是照世間， 如月雲消。
人前為惡， 後止不犯， 是照世間， 如月雲消。」

專題分享：「六妙門：數隨止觀還淨」

數：禪修入門的安心之道
隨：進階的覺知訓練
止：從心一境性到究竟寂止
觀：以智慧照見實相的禪修
還：返觀心源的自覺之道
淨：超越修證的究竟圓滿之境

禪修不在遠求，而在當下一念。若能老實修行，必能步步踏實，走向覺醒。



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〈七十位婆羅門出家後得道的故事〉

「以真為偽， 以偽為真， 是為邪計， 不得真利。
知真為真， 見偽為偽， 是為正計， 必得真利。　
世皆有死， 三界無安， 諸天雖樂， 福盡亦喪。
觀諸世間， 無生不終， 欲離生死， 當行道真。」

「蓋屋不密， 天雨則漏， 意不惟行， 婬泆為穿。
　蓋屋善密， 雨則不漏， 攝意惟行， 婬匿不生。」

「鄙夫染人， 如近臭物， 漸迷習非， 不覺成惡。
賢夫染人， 如附香熏， 進智習善， 行成芳潔。」

專題分享：「佛法中「見」的深刻意涵」

「見」（觀念、見解）在佛法中具有特殊的力量——它既是束縛輪迴的鎖鏈，也是開啟解脫的鑰匙。當我們能時刻覺察心念中的「見」，就掌握了轉變業力的關鍵，這正是佛法「心性解脫」的核心奧義。
佛陀教導我們「不盲信、重實證」，這正是對「見」最好的實踐——**真正的正見，不是固守某種理論，而是透過覺照，從「持有見解」昇華到「直接體證實相」**，最終達到「無所執見」的自在境界。 
**覺悟不在遠方，而在當下的一念** 
覺醒並非遙不可及的神話，而是**當下對心念的清明覺察**——每一個正見的選擇，都在為解脫鋪路。


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〈祇陀太子與琉璃王的果報〉

「造喜後喜， 行善兩喜， 彼喜惟歡，  見福心安。
今歡後歡， 為善兩歡， 　厥為自祐， 受福悅豫。」

「造憂後憂， 行惡兩憂， 彼憂唯懼，  見罪心懅。
今悔後悔， 為惡兩悔， 　厥為自殃， 受罪熱惱。」

專題分享：「護法：佛門中的大福田」

在佛法中，「護法」一詞具有深廣的雙重意義，既指向內在修行的自我守護，也涵蓋對外在佛法的弘傳護持。它不僅指向那些守護佛法的天神與聖眾，更是一種每個佛弟子都應具備的精神品質；此外，護法，護的是佛陀傳承下來的正法，護的是眾生本具的佛性，護的更是自己那一念向道的初發心。

真正的護法行者，是將守護正法的責任內化為修行的動力，在護持外在教法的同時，更精進地守護自心、淨化煩惱、長養菩提。如此，護法不再是外在的負擔，而成為一條通往覺悟的莊嚴大道，是自利利他、上求佛道下化眾生的具體展現。護法的究竟目的，是令自他眾生皆能證入佛陀所發現的真理，獲得究竟的解脫與自在。


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〈兩位不同作意的商人因果〉

「心為法本， 心尊心使， 中心念惡，
　即言即行， 罪苦自追， 車轢於轍。
心為法本， 心尊心使， 中心念善，
　即言即行， 福樂自追， 如影隨形。」

一個起心動念，都是未來果報的因，心起善念就感得光明的法界，感召諸佛菩薩、龍天護法的加被，諸事如意；心起惡念感得的是黑暗的法界，易招感諸事不順遂。所謂「萬法唯心造」，一切境界，無非是這念心所造作出來的結果。為人之道，就是要能觀照自己的起心動念，時時起善念，不起惡念、妄想，做任何事都能盡心盡力，凡事才能成就。古德云：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，不要輕忽了任何生活上的細行，點點滴滴都是未來成就的資糧。

專題分享：「一念之力：從微細心念到浩瀚果報的佛法奧義」

「一念」（短短一個念頭）雖是極短暫的心念活動，看似微不足道，卻能產生極大的作用力與果報，引發無量無邊的業力，其影響甚至可跨越時空、形成無止盡的輪迴生死流轉。

我們的生命，正是由無數念頭堆砌而成。若能把握當下一念，便能改變命運，甚至超越輪迴。

此即「一念覺，眾生是佛；一念迷，佛是眾生」的深意——解脫不在他方，正在此刻覺照的功夫。

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〈佛說牸牛（母牛）殺三人因緣經〉

「惡言罵詈， 憍陵蔑人， 興起是行， 疾怨茲生。
遜言順辭， 尊敬於人， 棄結忍惡， 疾怨自滅。
夫士之生， 斧在口中， 所以斬身， 由其惡言。」

專題分享：「誓願之鏡：善惡種子在心田的覺照以及菩提之願」

當我們被貪瞋痴三毒所覆，所發之願便如同毒樹，必然結出苦果。惡願一旦形成，便如磁鐵吸引相應業緣，使發願者沉淪於自造的黑暗迷途之中，難以自拔。更可怕的是，惡願會形成堅固的執著，這種對惡願的執取，正是輪迴痛苦的根源。

善的誓願則是覺醒的開始。善願之所以可貴，在於它能夠破除習慣性的我執，將有限的生命與無限的利他事業相連接。當我們發願幫助他人、發願精進修行、發願利益眾生時，心量自然開闊，智慧自然顯發。善願如同明燈，不僅照亮自己，也為他人指引方向。佛陀在因地上發五百大願，正是這些清淨願力，最終成就無上菩提。對修行者而言，善願是跳出輪迴的指南針，也是轉煩惱為菩提的利器。

「發願」是修行者對生命的莊嚴、可貴的承諾。無論是世間善願，還是出世間的菩提大願，都能讓我們的生命走向光明。  

讓我們發願共勉： 
發願生生世世值遇正法、生生世世值遇善知識、生生世世值遇善道友，願一切眾生，皆能發起清淨願，成就無上菩提！


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〈佛度化國王和默的故事〉

*「欲得穀食當行耕種，欲得大富當行布施，欲得長命當行大慈，欲得智慧當行學問；行此四事，隨其所種還得其果。」
1. 想有糧食吃，就該去耕種； 2. 想得大財富，就該去佈施； 
3. 想得長壽命，就該懷慈悲； 4. 想得大智慧，就該勤學問。 
→**這四件事，種什麼因就得什麼果。  

「若人壽百歲， 勤事天下神，　象馬用祭祀， 不如行一慈。」

專題分享：「因緣果報：解讀生命的因果法則」

當明白因緣和因果法則，有助我們在變動無常的世事當中，不執著於現象，也了解現在的一切境況，都受到自己過去的業力牽引。現在的樂事和苦事，都是因緣的假合而暫有，並不是實相；而未來的進路，還是可以依靠自身的努力向上提昇，把握因緣，圓滿善的果實。

「因緣果報」不是恐嚇或迷信，也不是誰創造、規定的，而是宇宙的一種常存不變的法則。 
消極面：警示我們「諸惡莫作」。 
積極面：鼓勵我們「眾善奉行」。 
究竟義：透過智慧，超越因果束縛，證得解脫。  


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〈佛陀度化打獵山民的故事〉

「為仁不殺， 常能攝身， 是處不死，   所適無患。
不殺為仁， 慎言守心，   是處不死， 所適無患。
垂拱無為，   不害眾生， 無所嬈惱， 是應梵天。
常以慈哀， 淨如佛教， 知足知止，　 是度生死。」

＊強調不殺生、謹慎言語、守住善念，慈悲待物、知足少欲的修行態度，這樣能遠離災禍、契合天道，最終解脫生死輪回。

「履仁行慈， 博愛濟眾， 有十一譽，   福常隨身。
臥安覺安， 不見惡夢， 天護人愛， 不毒不兵，
水火不喪， 所在得利， 死昇梵天， 是為十一。」

專題分享：【慈悲心－人間最樸素的一念善法到無緣大慈】

當一個人能夠明白佛法，知道「心」是一切的根本，就找到了安身立命之處，無論在什麼地方、任職何種工作，都可以修行。《普門品》講得很清楚，觀世音菩薩「應以何身得度者，即現何身而為說法」，明白了這個道理，以平等心、以大慈悲心、以恭敬心來從事任何事情，就會有很多人沾到你的慈悲光明，這不是菩薩是什麼？以這樣的心念來提升自己，生命就很有價值、很有意義。
此刻，當你我願意體諒一個人、同理一個人時，便是慈悲的開始。~~~


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夫人得善利， 乃來自歸佛，　是故當晝夜， 常念佛法眾。
己知自覺意， 是為佛弟子，　常當晝夜念， 佛與法及眾。
念身念非常， 念戒布施德，　空不願無想， 晝夜當念是。

十二因緣：1．無明、2．行、3．識、4．名色、5．六入、6．觸、7．受、8．愛、9．取、10．有、11．生、12．老死

十二因緣貫通三世因果：

- **過去因**（無明、行）→ **現在果**（識、名色、六入、觸、受） 
- **現在因**（愛、取、有）→ **未來果**（生、老死）

當看透這十二個環節的虛幻性，我們就能在緣起的世界中活得更加自在，既不執著於"我"的幻覺，又能以慈悲心參與世間因緣的種種。讓我們清醒地體驗、覺照每一個緣起緣滅的瞬間，在其中安住並得以自在。




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比丘立戒， 守攝諸根， 食知自節，  寤意令應。
以戒降心， 守意正定， 內學止觀， 無忘正智。
明哲守戒， 內思正智， 行道如應， 自淨除苦。

真正的修行在於內心是否安定、是否持守戒律、是否控制住了散亂的念頭和感官的欲望。當內心真正安定、專注時，就能淨化內心的煩惱污垢，徹底消除痛苦，獲得解脫。

願我們在持戒路上，既能體會當下的安定喜樂，亦不忘究竟解脫的願景。每一步清淨足跡，都是通向覺悟的蓮華印記。



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〈誠信守諾的福報——比羅陀的故事〉

信財戒財， 慚愧亦財， 聞財施財，　慧為七財。
從信守戒， 常淨觀法， 慧而履行， 奉教不忘。
生有此財， 不問男女， 終已不貧， 賢者識真。

*七聖財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧


專題分享：【守護信心】

當我們能牢牢的守護住心中那盞「相信」的明燈，它最後將會穿透無明黑暗，照亮我們抵達究竟的安樂。要知道，守護信心，即是守護我們解脫成佛的根本希望。


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〈佛度江邊五百戶人家的故事〉

信能渡淵， 攝為船師， 精進除苦，　慧到彼岸。
士有信行， 為聖所譽， 樂無為者， 一切縛解。
信乃得道， 法致滅度， 從聞得智， 所到有明。
信之與戒， 慧意能行， 健夫度慧， 從是脫淵。

專題分享：【信心】

「七事水喻」：沒入水中、出頭又沒入、出頭觀望、出頭不沒、水中行走、將到彼岸、已到彼岸。

佛法的信心，最終要導向篤實的行動。深信佛說，必當依教奉行——持戒以規範身心，修定以凝聚力量，生慧以照破無明。希望我們都能透過佛法的信心，推動著我們踏上覺醒之路，縱然漫長，卻步步踏實，步步安心。



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〈多聞品總結〉

一、多聞之真義
二、多聞之次第

《雜阿含經》：
「佛告比丘，善哉善哉，汝今問我，多聞義耶？
比丘白佛， 唯然世尊。
佛告比丘，諦聽善思，當為汝說：
比丘當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。 
如是聞受、想、行、識、是生厭離欲滅盡寂靜法、 是名多聞比丘、是名如來所說多聞。」

《瑜伽師地論》云：
「多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。」

《楞嚴經》：「知見立知，即無明本」之誡。

多聞如藥，對治愚癡之病；多聞如舟，渡生死之流。
願諸我們，能以聞思修入三摩地，從文字般若達實相般若，終至"般若無知，無所不知"之究竟地。




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〈佛度五百強盜的故事〉

斫瘡無過憂， 射箭無過愚，　是壯莫能拔， 唯從多聞除。
盲者從得眼， 闇者從得燭，　示導世間人， 如目將無目。
是故可捨癡， 離慢豪富樂，　務學事聞者， 是名積聚德。


專題分享：【貪婪】

❀ 貪婪如枷鎖，自縛手足；放下似明燈，照見歸途。願我們都能識破貪慾虛妄，放下貪婪，真正品嚐生命的自在與安樂，心得自在與解脫。




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〈好施的故事〉

事日為明故， 事父為恩故，　事君以力故， 聞故事道人。
人為命事毉， 欲勝依豪強，　法在智慧處， 福行世世明。
察友在為務， 別伴在急時，　觀妻在房樂， 欲知智在說。
為能師見道， 解疑令學明，　亦興清淨本， 能奉持法藏。
聞能今世利， 妻子昆弟友，　亦致後世福， 積聞成聖智。
能攝為解義， 解則戒不穿，　受法猗法者， 從是疾得安。
是能散憂恚， 亦除不祥衰，　欲得安隱吉， 當事多聞者。

專題分享：【佛法如何看待生病】

佛法看待疾病，既承認它的現實痛苦，也提供「消業、修心、解脫」的智慧。無論是求醫、懺悔，還是念佛、觀空，最終目的是「借病悟道，離苦得樂」。 讓我們能以正念面對未呈現或者已呈現在我們身上的疾病，而能成為修行道上的增上緣。




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〈佛陀度化憍慢的梵志〉

若多少有聞， 自大以憍人，　是如盲執燭， 照彼不自明。


專題分享：【憍慢障礙學法】

佛陀的偈語「盲執燭」至今仍深具意義——我們是否也常在無意間，成了那個「拿著火把卻看不見自己」的人呢？

願我們都能放下傲慢，以開放、柔軟的心求法，最後都能得到自在解脫。




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〈佛陀度化吝嗇夫婦的故事〉

多聞能持故， 奉法為垣牆，　精進難踰毀， 從是戒慧成。
多聞令志明， 已明智慧增，　智則博解義， 見義行法安。
多聞能除憂， 能以定為歡，　善說甘露法， 自致得泥洹。
聞為知法律， 解疑亦見正，　從聞捨非法， 行到不死處。


專題分享：【要如何能如飢似渴般的聽聞佛法】

能聽聞正法是無量劫積累的福報，真正認識到佛法的價值，自然會珍惜每一分聞法的機會。就讓我們以法熏心，以法潤心，將生命活出法。



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〈兩位持戒比丘的不同選擇〉

學而多聞， 持戒不失， 兩世見譽， 所願者得；
學而寡聞， 持戒不完， 兩世受痛， 喪其本願。　
夫學有二，　常親多聞， 安諦解義， 雖困不耶。


專題分享：【戒德的長養】

佛法中的「戒德長養」是指透過持守戒律、培養道德品行，使內心的善法逐漸增長，達到清淨與解脫的過程。這來自佛陀的教導，強調戒律是修行的基礎，能帶來內在的安定與智慧。

願我們都能透過戒德的長養，得現世安樂，並能如光明般指引我們的每一期生命。



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〈比丘深山修行的恐懼〉

學無朋類， 不得善友， 寧獨守善，　不與愚偕。
樂戒學行， 奚用伴為？　獨善無憂， 如空野象。


專題分享：【修行獨處的好處】

*修行不在環境，而在心境。*若能降伏內心，獨處即是淨土；若心隨境轉，即使身處人群，依然不得安寧。
獨處不僅是身體上的遠離人群，更是心靈上的清淨與覺察。
希望我們都能夠透過短暫獨處，找回覺知與安寧。



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〈愚痴比丘的極端修行〉

佛陀的偈頌：

學先斷母， 率君二臣， 廢諸營從，　是上道人。

解釋：
修行先斷愚癡（‘母’），降伏貪嗔（‘君’與‘臣’）， 
捨棄雜念（‘營從’）， 才是真正的修行人。  


專題分享：【修學佛法過程中愚痴的過失】

真正的修行是降伏內心，而非傷害身體。用智慧代替愚癡，才能走向解脫。
讓我們共同努力，破除愚痴，走向覺悟的成佛之路。


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