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牟尼精舍不接受供養、不收錢、不推銷、也不強迫修行，單純義務只求能結善緣解決您的因果問題；牟尼精舍專解因果事件、因果問題、治因果病、...，無論婚姻、家庭、事業、家族、痼疾、學業...等問題均能請示！
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齊家之要。惟儉與勤。
義禮若豐。澹薄自醇。
勤儉傳家。澹薄寧志。
是乃聖賢。處世之秘。
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只體之慾。縱情之本。
酒色之迷。陷身之穽。
迷欲不返。身心不固。
徒有此生。誠為虗度。
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意乃妄根。乘虗日鑿。
密察其原。潛乎不覺。
覺則不妄。妄息即真。
至誠無息。其善乃敦。
＊
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翻譯：德清因弘揚佛法而招引災難，冒犯聖上，皇上大發雷霆。私下猜想：老母聽到後必然驚恐萬分啊！所幸承蒙皇上恩恕，沒有判死罪，反而派遣我去防守雷陽。途中經過故鄉，迎接老母，相見於江上。
一見老母，她歡喜談笑，聲音清澈宏亮，心裡沒有絲毫滯礙的念頭。於是問老母親：「當您聽到孩兒在生死關頭，難道就沒有憂慮嗎？」
老母親說：「生死本來就有定數，我自己的生死都不憂愁，何況是你的呢？但是人們傳來的話不清不楚，我對於這件事情又沒有決定的見解，只是覺得有些懷疑罷了。」
母子倆就這樣坐著談話，一直到天亮，即將永別時，老母親叮囑說：「你要好好的以佛法大道自愛，不必為我憂愁，現在就和你分別了。」母親說完，頭也不回，歡喜踏上歸途。
我因此感慨，天下為人父母者，若都這樣，豈不是頓然就斷盡死生的情執了嗎？於是下筆作了《母子銘》：
母子之情，磁石引針；
天然妙性，本自圓成。
我見我母，如木出火；
木已被焚，火原無我。
生而不戀，死若不知；
始見我身，是石女兒。
母子感情，像磁石吸引鐵針，是天然妙性，本來就圓滿天成。
當我見到母親，就像是木頭生出火般產生親情；如今這段緣分已如木頭燒盡，所生親情原來無我。
生時不戀眷，死時若無其事，這才知我的身體，像是石女所生的兒子，虛幻不實！
當憨山大師的母親與他相見道別時，不像一般人抱頭痛哭，離情依依，反倒把愛別離看淡捨下，是一捨。把兩人的生死置於度外，認為是業力因成，是二捨。勉勵大師以成佛道，救度眾生為己任，捨離個人的榮華富貴，是三捨。如此難捨能捨的大智慧，無怪乎教導出大勇氣、大慈悲的憨山大師。
原文：
清因弘法致難，上干聖天子怒，聲若雷霆，私念老母，聞之必驚絕矣。乃蒙恩宥不死，遣戍雷陽，道經故鄉，迎老母於江上，一見歡喜談笑，音聲清亮，胸中略無纖毫滯念。因問老母：「聞兒死生之際，豈不憂乎？」乃曰：「死生分定耳，我尚不憂，何憂於汝？但人言參差，於事無決定見，為疑念耳。」相與侍坐，達旦即作永訣。老母囑曰：「汝善以道自愛，無為我憂，今亦與汝長別矣！」欣然就道。了不相顧。余因感天下之為母有如此者，豈不頓盡死生之情乎！？乃為之銘曰：
母子之情，磁石引針。
天然妙性，本自圓成。
我見我母，如木出火。
木已被焚，火原無我。
生而不戀，死若不知。
始見我身，是石女兒。
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咨爾何從。實唯天顧。
壽夭窮通。聽其所遇。
不忮不求。無怨無惡。
鶉居鷇食。龍雲豹霧。
信乎爾神。浮沉有數。
安以俟之。無容外慕。
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爾體圓明。爾形精奧。
不動不遷。無相無貌。
如水之溼。如火之燥。
萬化不移。名言不到。
去住來今。閒忙靜躁。
卓爾獨存。是名真道。
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爾胡為心。恍惚杳冥。
為物之則。為人之靈。
昭昭不昧。耿耿常惺。
善惡之府。賢聖之庭。
無為欲蔽。勿使妄縈。
恬憺寂寞。其神自寧。
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敬咨爾身。爾何為者。
四大合成。內外虗假。
聚沫芭蕉。塵埃野馬。
眾苦稠林。生死曠野。
昧之者多。識之者寡。
一息不來。贅疣土苴。
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心光圓明本無量。苦彼浮塵眼遮障。
隔紙不能觀外物。返視何曾見五臟。
譬如白日麗虗空。人處暗室如生盲。
暗中人亦有兩眼。如何不與日光通。
我此四大如茅屋。心在身中鳥在籠。
誰能撤去茅屋封。光明照耀原無窮。
若能自見心光滿。了了常明不用眼。
此是無生無滅光。不與四大同流轉。
君今何幸天見憐。特拔遮障天光全。
不須白晝怨不見。只如有眼黑夜眠。
夜眠有眼亦如此。心光圓明宛自爾。
若離明暗見自心。圓明頓發超生死。
舉世誰知無眼好。昔人曾恨盲不早。
頓拋四大光明全。此是吾家如意寶。
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借問山中人。居山有何趣。
日飽三頓粥。長伸兩脚睡。
磐石作禪牀。雲霞為葢被。
微風龡幽松。發明西來意。
撥落雲裏華。刮除眼中瞖。
一念絕中邊。了無前後際。
覺來雙眼空。回視夢中事。
撈摝水底月。却翻成鈍滯。
凡聖一齊拋。方脫孃生累。
一物不將來。猶是第二義。
透出無事關。始遂居山計。
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四願者：
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
之四者，乃吾佛弟子，修菩薩行者之所發也，然菩薩非別人，乃大心凡夫，於塵勞中，有志上求作佛者，承教有言，若要上求佛果，必須下化眾生，欲化眾生，必先志斷煩惱，欲斷煩惱，必先廣學法門，故此四事相與而有，眾生乃佛之對也，煩惱者，眾生之本也，法門者，治煩惱之藥也，以眾生無邊者，因煩惱無盡也，以煩惱無盡，故法門亦無量也。
難度者願度，
難斷者願斷，
難學者願學，
三者既能，則佛道雖無上，亦可成矣，是所謂四弘誓願，有大心者，方能發此大願，具大願者，方能建大業，立大功，成大名，是皆以大行資願，非虗願耳，是四者，非假外求，乃求諸己而已矣，何以明之，以吾人自心本來是佛，與眾生原無二體也。
因一念有我，我一立，則敵我者皆人，人又一我，眾我聚而眾生成矣，眾生所本，本乎煩惱，煩惱堅執，則我相益固，我相固，則人不亡，我喪則人不立，人不立，則煩惱空，是則我心煩惱若盡，則返觀人我，如空花耳，我若空花，則覓眾生，若邀空花而結空果，彼此求之，了不可得矣，所謂煩惱盡，而眾生空，斯則不度而自度矣，是相與而無也。
然舉世之人，莫不有我，有我者，皆以煩惱，煩惱用事，非真心也，然煩惱者，情也，若斷煩惱，而以煩惱之心斷之，是借賊兵而齎盜糧也，以情入情，如以火投火，名曰益多，求欲斷之，不可得也，故不得不學法門耳，法門者，乃出情之法，為消煩惱之具，所謂空法也，空法者，佛之心也，所明之事，佛之行也。
學佛者，以吾人之心，體佛之心，以日用之事，効佛之行，是以自心之佛心，學自心之佛行，斷自心之煩惱，度自心之眾生，則如湯消冰，不勞餘力矣，是則四願固難，若返求之，吾心中無不具足，自不假於外也，若知不假於外，則吾人現前此身，是有我也，近而一家之兄弟妻奴，遠而天下國家生民物類，皆眾生也。
返求自心現前日用，若以煩惱之心而為之，然於自身六鑿相攘，況家齊而國治天下平乎，苟即此一念現前，以空法而用事，則念念煩惱轉為智光，照了眾生，同歸自性，則與佛同體，此則煩惱空而眾生盡，眾生盡而佛道成，民胞物與，浩然大均，又豈願為徒設哉？由是觀之，出世之法，在即世而成，吾人自今已往，凡所作為，無論致君澤民，未嘗一事一行，不出四弘誓願，無非成佛之行，豈特為操虗尚事，耳目寄與而已哉，某以此見志，其有得於此乎！
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心不誠不明，性不靜不定；
精不聚不完，神不凝不逸；
志不壹不篤，氣不養不和；
忿不懲不平，慾不窒不寡；
學不講不博，問不辯不通；
節不立不堅，操不持不勁。
是故君子之學，在重其人所輕，益其人所損，取其人所棄，得其人所無，故道大德弘，身裕名貴，超然而無對者也。
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佛說：「一切世閒善惡因果報應，如影隨形，毫不可爽」，而世人不信者，謂為虗談，孔聖安命之說，世有信者，每每推算，但求福利勝事則喜，而惡聞其災患，此惑之甚也，殊不知死生晝夜，三世輪迴，如昨日今朝之事耳，請以近事喻之，譬夫請客，凡設席之物，無論精麤豐儉，色色預備現成，則臨時陳列，一一具足，若少有欠闕，必不全美，此一定之事也。人生一世，正報身命延促，依報家產資財，功名貧富貴賤，秋毫皆是前生修定，今生所受用者，不從外來，盡是自作自受耳，故曰：「若知前世因，今生受者是，若知未來果，今生作者是」，世人自恃智能才技，可以致功名富貴，殊不知功名富貴，非才智可致，以吾前世修定，今世偶因才智會合而然，故得之而喜者，惑也，又吾固有之富貴功名，而為人之所破壞者，則疾怨其人，深恨其事，殊不知我之福量所包者止此，其破壞者，皆非我分之所宜有，亦或少欠彼人而失之，以為憂者則反怨天尤人，以致結冤而不解者，過也。
是知孔聖之安命，即吾佛之因果，若知安命，則貧富得失，一切委之前定，皆我自造，則窮達壽夭，皆吾命之固然，若明信因果，則今生受用一切，皆我前世修成，原非他人之可與，亦非智力之可能，即有才智而致之者，亦是我分之固有也，如此，又何計較得失，而勞苦心慮，妄積恩怨於其閒哉，若明智之士，的信因果報應，不必計其前之得失，但稱今生現前所有，以種未來之福田，如世之農者，擇良田而深耕易耨播種及時，則秋成所穫，一以什伯計，此又明白皎然者，但在所種之田，有肥瘠之不同耳。
佛說：「供養佛法僧三寶為勝田，孝事父母為敬田，濟貧拔苦為心田」，吾願世之智士，不必計已往之得失，但種未來之福田，苟能省無益過度之費，節身口侈靡之財，種之於三田之中，不惟增長未來福德莊嚴，則將現世，亦身安心樂，為第一福人也，若能種福於三田，再能留心於佛法，以念佛而消妄想，以慈悲而轉貪瞋，以軟和而化強暴，以謙光而折我慢，如此則是大心菩薩之行也，居士果能信此，當稱最勝勇猛丈夫。
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安心在乎虗
持心在乎平
用心在乎照
悟心在乎忘
心體本虗，物欲交錯，妄想集積，了無一隙，是以氣蒸體昏，熠熠炎炎，而不安矣！故曰：物撤疏明，不撤則不虗，不虗則不明，不明則不安，故安心在乎「虗」
心本如如，內外平等，其不平者，由乎重輕，是以愚者重其外，智者重其內，聖人重兩忘。重外者墜，重內者矯，兩忘者平，平則無不中，故持心在乎「平」
心體本明，無所不照，由其汩昏，故有所不照，觀夫世人，日益其汩昏，雖用卒無以自鑒耳，故用心在乎「照」
心本不迷，由失照故迷，迷祛則照泯矣，故悟心在乎「忘」
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觀心，第一微妙法門也。夫心為一身之主，萬行之本。心不明，欲身正而行端者，鮮矣！是故世閒一切種種苦惱，皆從妄想顛倒所生，若顛倒不生，則生無生矣。無生則雖生而無生，生而無生，則念亦無念，無念則顛倒何起，有起則非正觀也，正觀則無不正。
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淨妙不思議。圓滿真實心。
廣大具威神。變現無量事。
其體離諸垢。不捨染淨緣。
世與出世閒。成就眾善業。
眾業若空華。本來無所有。
以無所有故。故說即真常。
善達業性空。不為幻技惑。
不著亦不厭。如理諦實觀。
起處即無生。當念自空寂。
了無前後際。一念若須彌。
動靜平等如。境界風不動。
寂滅妙常樂。清淨若蓮華。
深入塵勞泥。不染世閒垢。
懷此如意珠。隨求無所乏。
神光照暗冥。普覺諸含識。
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諦觀此身無始來，皆從顛倒妄想生；
輪迴六道苦趣中，性返人天無量劫。
妄念不止苦無涯，妄境不空業如海；
若能一念暫迴光，當下即令登彼岸。
妄業積聚如須彌，人我是非苦堅固；
結成生死銕圍關，百劫千生不能出。
鑊湯爐炭本來無，只從一念瞋心起；
若於起處即消除，火裏金蓮真解脫。
現前境界若空花，鏡像水月不可喻；
世人癡迷無慧目，錯認為真顛倒見。
妄將四大以為身，六識三毒為主宰；
貪瞋我慢不自知，妄逐驅馳諸苦趣。
自性清淨即彌陀，六塵不染蓮花土；
一念不生生死空，日用現前真極樂。
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歡迎有醫生看到沒醫生，有神求到無神者。不妨一試。
牟尼精舍官方部落格：
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憨山大師語錄影片：
https://www.youtube.com/playlist?list=PLn4Mqx6YsQV_0bTOF2wwo1wMOouMyy0iy
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欲不可縱。志不可蕩。性不可僻。心不可放。
身不可逸。學不可浪。理不可蔽。思不可妄。
勿佚豫而外馳。勿嗜好而內喪。
恬憺自居。百骸無恙。不為物誘。其神自王。
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但觀一句彌陀佛。念念心中常不斷。
若能念念最分明。即與彌陀親見面。
只想淨土在目前。日用頭頭無缺欠。
佛土全收一念中。便是往生真方便。
只在了了分明時。不可更起差別見。
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勿汩汩於物欲。勿鬱鬱於亂想。
勿矯矯於浮雲。勿逐逐於世網。
宜定志以素居。冀凝神而靜養。
藜藿澹以自茹。山水清而獨賞。
披玄易以窮化。覽春秋而鑒往。
誦南華以銷憂。叩西墳而破障。
觀世態若陽焰。聽是非如谷響。
視眾物如蟲臂。看此身如鼠壤。
富貴於我何求。得失於人翻掌。
明明在前。昭昭在上。
不妄不虞。何惚何恍。
形似木雞。心如象罔。
孔子曰。不忮不求。何用不臧。此之謂善長。
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