El pasaje que nos toca hoy es el siguiente:
Romanos 3:1-4 RV60
[1] ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión? [2] Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios. [3] ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios?
[4] De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado.
El apóstol comienza haciendo una pregunta que no debería sorprender a ningún lector. Pues, si todo lo que se viene diciendo hasta ahora en el capítulo 2 es verdad, es decir: que no es judío el que lo es exteriormente, en la carne, nacido bajo la ley, circuncidado bajo la ley; sino que el verdadero judío lo es en lo interior, y la verdadera circunsición es la del corazón, no hecha por mano sino por Dios; y si es verdad que no son los oidores de la ley (es decir, los que desde su niñez tuvieron acceso a la ley de Moisés, y que fueron educados en esta, habiéndola recibido como legado cultural), sino que son los hacedores de la ley los que serán justificados; y que si un gentil obedece la ley, por más que sea gentil, su obediencia la será contada como circunsición, mientras que al judío desobediente su obediencia le es contada como incircunsición… Si todo esto es verdad, entonces la pregunta con la que el apóstol Pablo comienza el capítulo 3 es completamente lógica: ¿de qué sirve la circunsición? ¿De qué sirve ser judío? ¿Qué ventaja tiene la elección de Dios sobre Israel? ¿”De qué me ayudó a mí el haber sido instruido en la ley toda la vida, si al final no soy mejor que el resto?
Esta pregunta que Pablo postula abre la puerta para todo un desarrollo teológico e histórico que se desarrolla comenzando en el capítulo cuatro, donde el apóstol Pablo se propone demostrar que la justificación por fe no era algo nuevo que él había recibido como una nueva revelación, sino que históricamente siempre había sido así. Que Dios no había cambiado de opinión, que el plan de Dios se mantenía inmutable, y que la fidelidad de Dios se mantenía inalterable, porque la torpeza y la rebelión humana, manifestada en las masas que fueron rebeldes y no creyeron, tanto de judíos como de gentiles, no entorpecen el plan divino de salvar a aquellos que Dios desea salvar.
Toda la doctrina de la elección incondicional que los reformadores elaboraron tan minuciosamente, parte (parcialmente por lo menos) de esta premisa: que no es el legado cultural ni la etnicidad la que sirve como fundamento para la elección divina de su pueblo, sino que Dios se manifestó como Dios desde el principio de la creación, escogiendo sobre quiénes se revelaría.
No es novedad que, culturalmente hablando, el judío veía en su ley y en la circunsición las marcas de la elección divina sobre Abraham. Y que por lo tanto, por promesa divina, dicha elección se trasladaba a ellos, a modo de legado sanguíneo. Dios había escogido a Abraham y a su descendencia, por lo tanto, todo judío circuncidado bajo la ley era un heredero de la promesa de Dios a Abraham.
Ahora bien, sabemos claramente que ese no es el caso. Que Dios no está maniatado a un linaje. Y que desde el comienzo de la creación, su plan siempre fue manifestarse a toda la humanidad. Y para eso, él escogió a Abraham, para que en él fuesen benditas todas las naciones, y no solamente la nación de Israel.
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