Memento est un podcast engagé réalisé autour de l'Histoire oubliée afin de faire résonner les voix du passé et combattre les discriminations d’aujourd’hui grâce à la place que l'on redonne au passé dans notre mémoire collective.
Chaque création sonore de ce podcast, qu'elle soit documentaire, fiction, chronique ou interview, cherche à mettre en lumière des événements historiques méconnus, des récits de luttes et d'injustices souvent oubliés, avec pour objectif de nourrir la réflexion sur la tolérance, le devoir de mémoire et l'engagement citoyen.
En retraçant ces histoires et en les liant aux enjeux actuels, Memento a également comme mission première la lutte contre l'indifférence et l'action pour un monde plus inclusif. En refusant de détourner le regard devant l'injustice et l'oppression, nous nous élevons en défenseurs de la justice et de l'égalité. C'est en écoutant attentivement les voix marginalisées, en témoignant avec empathie de leurs luttes et en agissant avec détermination pour leur cause que nous devenons les artisans d'un monde plus juste et plus inclusif. En prenant conscience de notre histoire commune et en reconnaissant la diversité des expériences et des perspectives, nous pouvons construire un avenir plus tolérant.
Vous écoutez Mémento, le podcast qui explore l'Histoire oubliée et le devoir de mémoire afin de lutter contre les discriminations et l'indifférence.
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Réalisation, montage, mixage, habillage sonore et composition musicale : Les Belles Fréquences
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" Le 13 août 1961, Berlin se réveille brutalement coupée en deux. Dans la nuit, les forces de la République démocratique allemande (RDA) ont érigé des barbelés et dressé des barrages, scellant le destin d’une ville déjà meurtrie par la guerre et la division. Ce que l’histoire retiendra comme « le Mur de Berlin » n’est pas seulement une barrière de béton : il incarne, dans sa matérialité même, la fracture idéologique, politique et humaine qui a défini la seconde moitié du XXᵉ siècle."
Il y a des murs qui protègent, et d’autres qui enferment. Des murs qui se veulent des remparts contre un danger extérieur et ceux qui deviennent la matérialisation brutale de la peur, de la méfiance, de la division. Depuis la Grande Muraille de Chine jusqu’aux clôtures de Ceuta et Melilla, du mur érigé entre Israël et la Cisjordanie aux barrières installées à la frontière américano-mexicaine, l’histoire humaine est traversée par ces cicatrices de béton, de barbelés ou de pierre.
Mais parmi tous ces murs, un seul a marqué l’imaginaire collectif au point de devenir le Mur, avec un M majuscule. Le Mur de Berlin. Symbole de la Guerre froide, incarnation de la division du monde entre deux blocs, prison pour les uns, forteresse pour les autres, il a, pendant vingt-huit ans, séparé familles, amis, voisins. Il a transformé une ville en deux mondes étanches, deux réalités irréconciliables.
Je vous propose de découvrir sur le podcast Memento une série en quatre épisodes où nous allons plonger ensemble dans cette histoire pour comprendre ce qu’elle nous dit de notre présent. Car si le Mur de Berlin est tombé en 1989, d’autres murs ont été construits depuis. Ils se dressent en Europe, en Amérique, au Moyen-Orient, en Asie. Ils nous rappellent que la tentation du repli, de la séparation, de l’exclusion n’a jamais disparu.
Vous écoutez Le Mur de Berlin : trente ans de monde divisé - épisode 1 La Nuit où Berlin s’est refermée, une série documentaire du podcast Memento
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" Quarante ans plus tard, pourtant, la peine de mort continue d’exister dans le monde. Elle recule sur le plan géographique, mais s’intensifie là où elle subsiste. Elle change de visage, elle se politise, et parfois, elle se dissimule derrière des chiffres opaques. Comprendre ce qu’est devenue la peine de mort après 1981, c’est comprendre comment le combat de Robert Badinter et de la France s’inscrit dans un affrontement plus vaste : celui des droits humains contre l’autorité absolue des Etats, celui de la mémoire contre l’indifférence."
Pourquoi la peine de mort, cette pratique ancestrale et brutale, a-t-elle survécu si longtemps dans les systèmes juridiques occidentaux, et pourquoi la France, qui l’a portée au sommet de son histoire, a-t-elle finalement décidé de l’abolir ? Quelle est la place de la justice dans un système où l'État détient le pouvoir de vie et de mort ?
La peine de mort a longtemps fait partie intégrante du système judiciaire en France, et elle a traversé les siècles, de la monarchie absolue jusqu'à son abolition en 1981. Pratique ancienne, parfois brutale et souvent arbitraire, elle a été un outil de pouvoir pour les rois, les républicains, et même les révolutionnaires. Mais si cette pratique a survécu à travers les époques, elle a aussi été, petit à petit, remise en question, sous l’influence des idées des Lumières, puis au cœur des grands débats politiques du XXe siècle.
À l’occasion de la Journée mondiale contre la peine de mort, le 10 octobre, je vous propose de découvrir sur le podcast Memento une série en trois épisodes pour revenir sur l’histoire de la peine capitale en France et son abolition, un acte marquant dans la conscience collective du pays.. Nous y explorerons comment la peine de mort, malgré ses fondements historiques et son ancrage dans le droit, a fini par être jugée incompatible avec les valeurs de la République et les droits humains.
Vous écoutez La Peine de Mort, Histoire d'une abolition, épisode 3 - Après l'abolition, la peine de mort dans le monde, une série documentaire du podcast Memento
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" Le 17 septembre 1981, devant l’Assemblée nationale, Robert Badinter prononce un discours devenu historique. Un véritable appel moral et philosophique. Il rappelle que la peine de mort a été utilisée comme outil de pouvoir et de répression à travers l’histoire française : sous l’Ancien Régime pour punir la rébeliion, pendant la Terreur pour éliminer les opposants, et même sous Napoléon pour maintenir l’ordre social. Il dénonce l’inhumanité et l’irréversibilité de cette sanction. Chaque exécution, insiste-t-il, est une tragédie irréversible et une humiliation de la société elle-même. "
Pourquoi la peine de mort, cette pratique ancestrale et brutale, a-t-elle survécu si longtemps dans les systèmes juridiques occidentaux, et pourquoi la France, qui l’a portée au sommet de son histoire, a-t-elle finalement décidé de l’abolir ? Quelle est la place de la justice dans un système où l'État détient le pouvoir de vie et de mort ?
La peine de mort a longtemps fait partie intégrante du système judiciaire en France, et elle a traversé les siècles, de la monarchie absolue jusqu'à son abolition en 1981. Pratique ancienne, parfois brutale et souvent arbitraire, elle a été un outil de pouvoir pour les rois, les républicains, et même les révolutionnaires. Mais si cette pratique a survécu à travers les époques, elle a aussi été, petit à petit, remise en question, sous l’influence des idées des Lumières, puis au cœur des grands débats politiques du XXe siècle.
À l’occasion de la Journée mondiale contre la peine de mort, le 10 octobre, je vous propose de découvrir sur le podcast Memento une série en trois épisodes pour revenir sur l’histoire de la peine capitale en France et son abolition, un acte marquant dans la conscience collective du pays.. Nous y explorerons comment la peine de mort, malgré ses fondements historiques et son ancrage dans le droit, a fini par être jugée incompatible avec les valeurs de la République et les droits humains.
Vous écoutez La Peine de Mort, Histoire d'une abolition, épisode 2 - Robert Badinter et l'abolition : un combat législatif, une série documentaire du podcast Memento
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" La Révolution française de 1789 représente un tournant radical dans la manière dont les Français considèrent la peine de mort, mais aussi plus généralement, l’organisation de la justice. Le renversement de la monarchie absolue et l'établissement de la Première République font surgir des questions essentielles sur l'équité, les droits de l'homme, et la place de l'État dans la vie des individus. Dans ce contexte, les idées des Lumières jouent un rôle crucial dans la remise en question de la peine de mort."
Pourquoi la peine de mort, cette pratique ancestrale et brutale, a-t-elle survécu si longtemps dans les systèmes juridiques occidentaux, et pourquoi la France, qui l’a portée au sommet de son histoire, a-t-elle finalement décidé de l’abolir ? Quelle est la place de la justice dans un système où l'État détient le pouvoir de vie et de mort ?
La peine de mort a longtemps fait partie intégrante du système judiciaire en France, et elle a traversé les siècles, de la monarchie absolue jusqu'à son abolition en 1981. Pratique ancienne, parfois brutale et souvent arbitraire, elle a été un outil de pouvoir pour les rois, les républicains, et même les révolutionnaires. Mais si cette pratique a survécu à travers les époques, elle a aussi été, petit à petit, remise en question, sous l’influence des idées des Lumières, puis au cœur des grands débats politiques du XXe siècle.
À l’occasion de la Journée mondiale contre la peine de mort, le 10 octobre, je vous propose de découvrir sur le podcast Memento une série en trois épisodes pour revenir sur l’histoire de la peine capitale en France et son abolition, un acte marquant dans la conscience collective du pays.. Nous y explorerons comment la peine de mort, malgré ses fondements historiques et son ancrage dans le droit, a fini par être jugée incompatible avec les valeurs de la République et les droits humains.
Vous écoutez La Peine de Mort, Histoire d'une abolition, épisode 1 - De la monarchie aux Lumières, une série documentaire du podcast Memento
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RESSOURCES : Discours du 17 septembre 1981 par Robert Badinter devant l'Assemblée Nationale en France
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Le 7 octobre 2023 marque un tournant majeur du conflit israélo-palestinien. L’attaque du Hamas, qui a causé plus de 1 200 morts et des centaines d’otages en Israël, a été immédiatement inscrite par le gouvernement israélien dans la mémoire de la Shoah et des pogroms, mobilisée comme justification d’une guerre présentée comme existentielle. Mais la riposte israélienne, d’une intensité et d’une durée inédites, a provoqué plus de 65 000 morts palestiniens en deux ans, la destruction massive de Gaza et le déplacement de millions de personnes, au point que de nombreuses institutions internationales parlent désormais d’un génocide en cours.
Ainsi, la mémoire du 7 octobre est devenue un enjeu politique central : en Israël, elle alimente un récit de survie nationale ; en Palestine, elle réactive la mémoire de la Nakba et l'expérience d'une destruction programmée. Dès lors, la question est la suivante : comment se souvenir de cette date sans instrumentaliser les victimes, et comment envisager une mémoire capable de reconnaître les souffrances des deux peuples, plutôt que de justifier de nouveaux crimes ?
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Juin 1944. Tandis que les plages de Normandie sont ensanglantées par les combats du Débarquement, un étrange passager débarque aussi du côté allié : un piano droit, peint en vert olive, signé du prestigieux nom de Steinway & Sons. Ce n’est pas une erreur de livraison, ni une fantaisie logistique : ce piano fait partie des Victory Pianos, conçus spécialement pour accompagner les soldats américains dans les moments les plus sombres de la Seconde Guerre mondiale.
Car au coeur du fracas des armes, la musique fut une arme douce mais puissance, un rempart contre la peur, l’ennui, la solitude. La décision de faire fabriquer et expédier plus de 2400 pianos sur les fronts de guerre peut sembler anecdotique. Elle témoigne pourtant d’un aspect fort, et trop souvent oubliés des conflits modernes : la place de la morale, de l’art et de la mémoire dans la guerre. A travers l’histoire étonnante de ces pianos militaires, c’est tout un pan de la stratégie psychologique alliée, de la résilience humaine, et du devoir de mémoire qui s’éclaire.
Dans ce nouvel épisode de Memento, je vous propose le récit des Victory Pianos qui nous permettra de réfléchir aux liens entre guerre, art et humanité.
Comment Steinway & Sons, pris en étau entre les deux camps, ont-ils réussi à produire ces instruments en pleine pénurie et à les adapter aux contraintes du front ? Pourquoi l’armée américaine a-t-elle investi dans la musique, et comment ces pianos ont-ils été utilisés pour maintenir l’unité, le courage et le lien au pays ?
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" La mémoire est un phénomène qui a sa liturgie, ses étapes, ses rythmes, qu’il faut préserver comme une flamme éternelle. Mais cela ne suffit pas à épuiser l’ingéniosité créative, littéraire, structurelle qui s’est exprimée dans les camps. Souvent, cette littérature est directement reliée à la mémoire de la Shoah, ou dans d’autres cas au Porajmos, à l’Holodomor, ou aux déportations civiles et militaires. D’accord. Mais attention : cette musique n’a pas besoin du véhicule historique de la Shoah, du Porajmos, de l’Holodomor ou autre. Cette musique se suffit à elle-même."
La musique, art de l’indicible, a cette capacité unique à porter l’empreinte d’une époque, d’un peuple, d’une douleur. Et pourtant, il est une musique que l’Histoire a failli oublier. Une musique née derrière les barbelés, écrite sur des bouts de papiers, des sacs, parfois sur des feuilles de papier toilette. Une musique de survie, de résistance, d’humanité préservée au cœur de l’inhumain. C’est cette musique, la musique concentrazionaria, que Francesco Lotoro a consacrée sa vie à retrouver, à étudier, à faire entendre. Depuis près de quarante ans, ce pianiste, compositeur, chef d’orchestre et chercheur italien consacre sa vie à faire entendre les œuvres musicales nées dans les lieux les plus sombres de l’histoire : les camps de concentration, les ghettos, les prisons, les goulags.
Dans ce troisième et dernier épisode de cette série en trois épisodes, Francesco Lotoro nous invite à penser l’après : comment transmettre cette musique aux générations futures ? Comment éviter qu’elle ne soit figée dans les rituels commémoratifs, et lui rendre son souffle vivant, sa puissance créatrice, sa modernité ? Francesco Lotoro nous partage une conviction forte : cette musique ne doit pas être confinée à la mémoire des tragédies. Elle est une œuvre à part entière, un legs artistique à faire entrer dans les conservatoires, les encyclopédies, les scènes du monde entier.
Vous pouvez retrouver cet épisode en version originale, enregistrée et réalisée en italien si vous le souhaitez sur le flux de Memento. Le doublage de la voix de Francesco Lotoro a été réalisé par le talentueux Erwin Sailly.
POUR SOUTENIR FRANCESCO LOTORO ET SA FONDATION :
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"La memoria è un fenomeno che ha la sua liturgia, i suoi passi, le sue cadenze. Va preservata come un fuoco eterno, ma non esaurisce l’ingegno creativo, letterario e strutturale che si è consumato nei campi. Molte volte vediamo questa letteratura agganciata direttamente alla memoria della Shoah, in altri casi al Porajmos o ad altro ancora. Va bene, se vogliamo. Ma attenzione : questa musica non ha bisogno del veicolo storico della Shoah, del Porajmos, dell’Holodomor o delle deportazioni civili e militari. Questa è musica e si spiega da sola."
Benvenuti e benvenute nel mio podcast. Mi chiamo Alice, sono un’ingegnera del suono francese e la creatrice di Memento, il podcast che esplora la storia dimenticata e il dovere della memoria, per combattere l’indifferenza e le discriminazioni. Oggi state ascoltando la mia primissima produzione in italiano, quindi vi prego di essere indulgenti con i miei errori di lingua e di pronuncia 😄
Se ho scelto di realizzare questa produzione in italiano, su un podcast solitamente in lingua francese, è perché ho avuto l’onore di dialogare con Francesco Lotoro: pianista, compositore, direttore d’orchestra e ricercatore italiano che ha dedicato la sua vita a far rivivere le opere musicali nate nei luoghi più oscuri della storia, i campi di concentramento, i ghetti, le prigioni, i gulag.
In questo terzo e ultimo episodio, Francesco Lotoro ci invita a riflettere sul dopo: come trasmettere questa musica alle generazioni future? Come evitare che resti imprigionata nei soli riti commemorativi e restituirle invece il suo respiro vivo, la sua forza creativa, la sua modernità? Francesco Lotoro ci condivide una convinzione forte: questa musica non deve essere confinata alla sola memoria delle tragedie. È un’opera a pieno titolo, un’eredità artistica da inserire nei conservatori, nelle enciclopedie, sulle scene del mondo.
PER SOSTENERE FRANCESCO LOTORO E LA SUA FONDAZIONE:
L’ascolto in cuffia è fortemente consigliato 🎧
Buon ascolto!
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"La musique peut être un phénomène fonctionnel ou absolu. On peut écrire de la musique parce qu’elle sert à quelque chose, ou à quelqu’un, ou simplement parce qu’elle est musique, un phénomène artistique en soi. Quand Michel-Ange sculpte la Pietà, ce n’est pas pour se soulager. Peut-être même que peindre le Jugement dernier, la tête renversée en arrière, ne lui a pas du tout apporté de réconfort. Un musicien, un artiste, fait de la musique parce que c’est sa voie, sa raison d’être. Il sait que dans sa vie, il fera cela, un point c’est tout. Et si, comme dans ce cas, un musicien est déporté dans un camp, un ghetto, un goulag, bien sûr, il y a un choc émotionnel, un désarroi psychologique, il se pose des questions. Mais dès qu’il s’adapte un tant soit peu à l’environnement, qu’il en perçoit les repères, même symboliques ou imaginaires, un besoin irrépressible renaît : celui de faire de la musique."
La musique, art de l’indicible, a cette capacité unique à porter l’empreinte d’une époque, d’un peuple, d’une douleur. Et pourtant, il est une musique que l’Histoire a failli oublier. Une musique née derrière les barbelés, écrite sur des bouts de papiers, des sacs, parfois sur des feuilles de papier toilette. Une musique de survie, de résistance, d’humanité préservée au cœur de l’inhumain. C’est cette musique, la musique concentrazionaria, que Francesco Lotoro a consacrée sa vie à retrouver, à étudier, à faire entendre. Depuis près de quarante ans, ce pianiste, compositeur, chef d’orchestre et chercheur italien consacre sa vie à faire entendre les œuvres musicales nées dans les lieux les plus sombres de l’histoire : les camps de concentration, les ghettos, les prisons, les goulags.
Dans ce deuxième épisode de cette série en trois épisodes, Francesco Lotoro nous éclaire sur le rôle vital de la musique dans ces lieux d’oppression : un chant pour survivre psychologiquement, une arme contre la barbarie, un lien entre les âmes. Nous découvrirons aussi l’histoire bouleversante des œuvres inachevées, ces fragments d’humanité laissés par des compositeurs que la mort a fauchés trop tôt, et le travail d’orfèvre nécessaire pour les reconstituer et leur redonner voix.
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" La musica può essere un fenomeno funzionale o assoluto. Si può scrivere musica perché serve a qualcosa, perché serve a qualcuno, o perché è musica e basta, è un fenomeno, ecco, artistico di per sé. Se Michelangelo scolpisce la pietà, non lo fa perché questo gli porta sollievo. Forse non gli ha portato per niente sollievo scolpire, dipingere il giudizio universale con la testa rivoltata all'indietro. Un musicista, un artista in genere fa musica perché quella è il piano della sua esistenza, nella sua esistenza sa che farà quello e non si fa domande più di tanto e se come in questo caso il musicista viene portato in un lager in un ghetto in un gulag sì ovviamente c'è l'impatto emotivo c'è il disagio psicologico, qualche domanda se la fa, ma nel momento in cui familiarizza, si fa per dire, con l'ambiente, cerca di prendere le coordinate, no? Quando meno dell'immaginario, parte subito qualcosa di refrenabile che è quello di fare musica. "
Benvenuti e benvenute nel mio podcast. Mi chiamo Alice, sono un’ingegnera del suono francese e la creatrice di Memento, il podcast che esplora la storia dimenticata e il dovere della memoria, per combattere l’indifferenza e le discriminazioni. Oggi state ascoltando la mia primissima produzione in italiano, quindi vi prego di essere indulgenti con i miei errori di lingua e di pronuncia 😄
Se ho scelto di realizzare questa produzione in italiano, su un podcast solitamente in lingua francese, è perché ho avuto l’onore di dialogare con Francesco Lotoro: pianista, compositore, direttore d’orchestra e ricercatore italiano che ha dedicato la sua vita a far rivivere le opere musicali nate nei luoghi più oscuri della storia, i campi di concentramento, i ghetti, le prigioni, i gulag.
In questo secondo episodio, Francesco Lotoro ci illumina sul ruolo vitale della musica in quei luoghi di oppressione: un canto per sopravvivere psicologicamente, un’arma contro la barbarie, un legame tra le anime. Scopriremo anche la storia commovente delle opere incompiute, quei frammenti di umanità lasciati da compositori che la morte ha strappato troppo presto, e il lavoro paziente e minuzioso necessario per ricostruirle e ridare loro voce.
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"Un jour, nous devrons parler de cette musique, la jouer, simplement. Qu’elle soit sacrée, religieuse, profane, traditionnelle, mais pas “concentrationnaire”. Car ce terme, ce concept, n’est pas né des musiciens eux-mêmes. Cette idée, cette classification est une vision scientifique, technique, philologique, dont nous avons besoin aujourd’hui, mais eux, non. Eux ont simplement écrit de la musique, en espérant qu’un jour elle serait jouée, une fois libérés. Et pour ceux qui n’ont pas survécu, qui ont tragiquement perdu la vie dans les camps, il y avait l’espoir que ces partitions nous parviennent et puissent, un jour, être exécutées, archivées en bibliothèque, mises en circulation musicale, publiées. Qu’elles deviennent une littérature musicale comme toutes les autres formes de littérature."
La musique, art de l’indicible, a cette capacité unique à porter l’empreinte d’une époque, d’un peuple, d’une douleur. Et pourtant, il est une musique que l’Histoire a failli oublier. Une musique née derrière les barbelés, écrite sur des bouts de papiers, des sacs, parfois sur des feuilles de papier toilette. Une musique de survie, de résistance, d’humanité préservée au cœur de l’inhumain. C’est cette musique, la musique concentrazionaria, que Francesco Lotoro a consacrée sa vie à retrouver, à étudier, à faire entendre. Depuis près de quarante ans, ce pianiste, compositeur, chef d’orchestre et chercheur italien consacre sa vie à faire entendre les œuvres musicales nées dans les lieux les plus sombres de l’histoire : les camps de concentration, les ghettos, les prisons, les goulags.
Dans ce premier épisode de cette série en trois épisodes, Francesco Lotoro nous raconte les origines de sa quête : une recherche commencée en 1988, portée par une intuition, une urgence, une nécessité de mémoire. Comment retrouve-t-on une musique écrite sur un bout de papier ? Comment construit-on, sans aucun soutien initial, un projet de sauvegarde musicale unique au monde ? Et comment devient-on, au fil du temps, non seulement un musicien, mais un archiviste, un enquêteur, un archéologue sonore ?
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"Quindi, un giorno, dovremo parlare di questa musica, dovremo suonare questa musica e basta. Musica sacra, religiosa, profana, tradizionale… ma non 'musica concentrazionaria'. Loro hanno scritto musica, e basta. Sperando che questa musica venisse eseguita, un giorno, quando sarebbero stati liberati. E per chi non ce l’ha fatta, per chi ha tragicamente perso la vita nei campi, c’era la speranza che queste partiture ci sarebbero comunque arrivate. E che potessero, un giorno, essere eseguite, archiviate nelle biblioteche, inserite nella vita musicale, pubblicate. Diventare, insomma, una letteratura musicale come tante altre letterature."
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In questo primo episodio di una serie in tre parti, Francesco Lotoro ci racconta le origini della sua ricerca: un lavoro iniziato nel 1988, mosso da un’intuizione, un’urgenza, una necessità di memoria. Come si ritrova una musica scritta su un pezzo di carta ? Come si costruisce, senza alcun supporto iniziale, un progetto di salvaguardia musicale unico al mondo? E come si diventa, col tempo, non solo musicista, ma anche archivista, investigatore, quasi un archeologo sonoro?
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La traduction est bien plus qu’un simple transfert de mots d’une langue à une autre. Elle est une passerelle qui transcende les barrières linguistiques et temporelles, permettant aux voix du passé de résonner dans le présent. Chaque acte de traduction est une invitation à explorer les différentes nuances culturelles et contextuelles qui entourent un texte, et à capturer la complexité des émotions et des idées qu’il renferme.
La mémoire, quant à elle, est le témoin silencieux de notre histoire. Elle retient les événements, les récits et les expériences qui ont forgé notre monde actuel. Cependant, la mémoire est fragile, sujette à l'effritement avec le temps et à l'oubli. C'est là que la traduction intervient comme une sentinelle, préservant les récits de l'histoire pour les générations futures. Elle sert de lien essentiel entre les générations, offrant aux mémoires passées une nouvelle vie et aux histoires oubliées une chance de résonner à nouveau.
Sur Memento, je vous propose de découvrir ou de redécouvrir cette série documentaire en 5 épisodes où nous plongerons dans les profondeurs de la traduction en tant que gardienne de l’histoire et de la mémoire, comment les traducteurs transmettent des récits historiques d’une culture à une autre, comment ils naviguent dans les nuances culturelles et comment la traduction peut être utilisée comme un outil puissant pour faire revivre les récits oubliés ou marginalisés de l’Histoire.
Vous écoutez Traduction, passerelle entre langues et époques - rediffusion de la série intégrale 🎙
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Chaque année le 20 juin, la Journée mondiale des réfugiés nous rappelle une réalité trop souvent occultée par le flot de l’actualité : celle de millions de vies brutalement déracinées.
En 2025, plus de 120 millions de personnes à travers le monde ont été contraintes de fuir leur foyer, dont près de 44 millions relèvent du mandat du Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés (HCR). Cette statistique, en constante augmentation, n’est pas un accident. Elle est le produit d’un monde en crise prolongée : conflits armés non résolus, montée des régimes autoritaires, dérèglements climatiques, instabilité économique, persécutions ethniques ou religieuses, effondrement des institutions.
Face à cette réalité, un constat s’impose : les réponses politiques restent fragmentées, insuffisantes, parfois cyniquement intéressées. L’Europe, par exemple, oscille entre accueil généreux et fermeture sécuritaire, externalisant sa politique migratoire vers des États tiers aux pratiques contestées. D’autres régions du monde, souvent plus pauvres, supportent l’essentiel de la charge humanitaire.
Mais au-delà de la géopolitique, il y a un enjeu de mémoire et de conscience. L’histoire regorge de peuples réfugiés. Ces exils ont façonné nos sociétés, notre droit international et notre humanité partagée.
Aujourd’hui, alors que des enfants naissent dans des camps, que des familles franchissent des frontières au péril de leur vie, et que des États ferment leurs ports ou externalisent la souffrance, le devoir de mémoire n’a jamais été aussi urgent. Il ne s’agit pas seulement de se souvenir, mais de résister à l’indifférence, d’alerter, d’éduquer, de témoigner.
C’est dans cette perspective que je vous propose aujourd’hui cet épisode pour faire l’état des lieux des déplacements forcés en 2024 et 2025 en fonction des chiffres disponibles, en comprendre les causes géopolitiques, les chiffres, les dynamiques régionales, tout en rappelant que derrière chaque donnée se trouve une histoire humaine.
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Le 17 mai 2025, à l’occasion de la Journée internationale contre l’homophobie, la transphobie et la biphobie, la ville de Paris a inauguré un mémorial inédit en France : un monument en hommage aux personnes homosexuelles déportées sœur le régime nazi. Installé dans les jardins du port de l’Arsenal, à deux pas de la Bastille, ce mémorial représente un tournant majeur dans la reconnaissance des persécutions subies par les personnes LBGTQIA+ pendant la Seconde Guerre Mondiale.
Ce projet, porté par l’artiste Jean-Luc Verna et l’association Les oubliées de la mémoire, ne vise pas seulement à honorer les morts. Il cherche inscrire dans l’espace public un pan d’histoire longtemps tu, à transmettre cette mémoire aux générations futures et à alerter sur les régressions actuelles des droits LGPTQIA+ dans le monde.
A cette occasion, dans ce nouvel épisode de Memento, je vous propose donc de revenir sur les persécutions subies par les personnes homosexuelles sous le régime nazi, en particulier les hommes arrêtés, emprisonnes ou déportés en raison de leur orientation sexuelle. Nous verrons aussi ensemble les raisons pour lesquelles ces victimes ont été si longtemps exclues de la mémoire collective, avant de détailler les efforts de reconnaissance entrepris au fil des décénnies. Et enfin, on parlera de ce nouveau mémorial parisien, de son sens, de sa portée symbolique et de ses enjeux contemporains auxquels il répond. Car commémorer, c’est aussi résister à l’oubli et défendre l’égalité contre tous les obscurantismes.
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EXTRAITS PRESENTS DANS CET EPISODE :
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À quoi servent encore les commémorations alors que les dangers du passé semblent ressurgir sous de nouveaux visages ?
Dans ce nouvel épisode de Memento, enregistré quelques jours après le 8 mai 2025, je m’interroge sur le véritable sens du devoir de mémoire à l’ère des bouleversements actuels, sur la portée de ces rituels collectifs alors même que la guerre, la montée des régimes autoritaires et la banalisation de la haine frappent à nouveau l’Europe et le monde.
Je vous propose de décortiquer ensemble la crise contemporaine de la mémoire : entre indifférence généralisée, célébration consensuelle dépourvue de sens critique et sélectivité de la compassion selon les conflits. À travers le prisme des commémorations de la Seconde Guerre mondiale, je questionne leur capacité à éclairer notre présent, à dénoncer les mécanismes de la barbarie, d’hier comme d’aujourd’hui, et à transmettre l’urgence d’un engagement citoyen renouvelé.
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Seconde Guerre mondiale, devoir de mémoire, commémorations, Shoah, camps de concentration, capitulation nazie, fascisme, totalitarisme, racisme structurel, discours de haine, manifestations néonazies, antisémitisme, crimes contre l’humanité, justice internationale, procès de Nuremberg, charte des Nations Unies, droits de l’homme, conventions de Genève, génocide, Cour pénale internationale, révisionnisme, banalisation du mal, indifférence, mémoire collective, transmission, résurgence de l’extrême droite, nationalisme, autoritarisme, démocratie, droits humains, mécanismes de haine
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« Et pourtant sans ta rigueur, je subsiste parce que je ne choisis pas. Je vis dans le non-vouloir de l’après-guerre déclinant : en aimant le monde que je hais - dans la misère méprisante et perdu - par un obscur scandale de la conscience. »
Rome, Testaccio. Un printemps sale, gris, sans éclat. Pasolini s’approche d’une tome, celle d’Antonio Gramsci, ce penseur que le fascisme a tenté d’effacé en muselant son intelligence, en brisant son corps. Vingt ans après sa mort, Pasolini ne vient pas déposer des fleurs. Il vient interroger l’ombre. Il vient, surtout, interroger son propre présent.
C’est là que commence Les Cendres de Gramsci, non pas comme un hommage figé, mais comme une conversation incandescente entre deux figures irréconciliables et pourtant liées : Gramsci, le marxiste austère, le prisonnier philosophe, et Pasolini, le poète hérétique, le marginal traversé de contradictions. Deux voix qui se croisent à travers les décennies pour penser une Italie encore traversée par les fantômes du fascisme.
Je vous propose de découvrir ce recueil les Cendres de Gramsci, à la lumière des tensions, de ses fulgurances et de ses fractures, pour mieux comprendre ce qu’il nous dit, non seulement de l’Italie des années 50, mais de notre présent.
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Un grand merci à Alain Chaillot d'avoir prêté sa voix aux poèmes extraits du recueil de Pier Paolo Pasolini. Vous pouvez le retrouver ici pour faire appel à ses services.
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«Les partis de droite, en l’absence d’une véritable droite modérée, sont aujourd’hui presque exclusivement les héritiers directs de la tradition néofasciste, ou n’ont aucune gêne à entretenir des relations avec des partis ouvertement néofascistes. Et oui, ils parviennent à enrôler quelques jeunes aussi, en les entraînant dans leur vision paranoïaque de l’avenir, en repêchant dans le passé des mots d’ordre écrits avec des majuscules, comme Tradition, Patrie, Nation. Des mots pour lesquels on devrait être prêt à sacrifier sa vie, de préférence celle des autres.»
Le fascisme. Un mot lourd d’histoire, qui résonne et claque comme une menace. Un mot qui évoque des images presque figées : Mussolini sur son balcon, des cortèges en chemises noires, des slogans hurlés dans les rues de Rome ou de Berlin. Mais derrière ces images d’archives, il y a en réalité un système de pensée et d’action bien plus complexe, structuré autour d’une idéologie nationaliste, impérialiste et profondément hostile aux principes démocratiques. Le fascisme n’est pas qu’un simple vestige du passé. Il est une méthode, une idéologie, une manière d’imposer un pouvoir total.
Peut-on encore parler de fascisme aujourd’hui ? Existe-t-il un « néo-fascisme » ou s’agit-il d’un abus de langage ? Comment les idées et méthodes fascistes ont-elles perduré après 1945 ? Et surtout, quel rôle joue l’histoire dans la compréhension et la prévention de nouvelles dérives autoritaires ?
Dans cette série documentaire en quatre épisodes sur Memento, l’objectif n’est pas seulement de retracer l’histoire du fascisme, mais d’en saisir les continuités, les mutations et les leçons à en tirer pour notre époque. Car comprendre le fascisme, c’est aussi mieux comprendre les fragilités de nos démocraties et les dangers qui les guettent.
Vous écoutez L'Empreinte du fascisme, épisode 4 - Le néofascisme, une réinvention de l'autoritarisme au XXIe siècle, une série documentaire du podcast Memento
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Tous les extraits de ces textes ont été interprétés par le talentueux Erwin Sailly 🎧
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« Ce n’est pas seulement la mémoire qui est en jeu, mais la démocratie elle-même. Lorsque l’on tolère la résurgence des discours fascisants sous prétexte de pluralisme, on affaiblit la culture antifasciste qui fut le socle des démocraties d’après-guerre. L’antifascisme semble aujourd’hui marginalisé, réduit à un vestige du passé dans un contexte où les nouveaux autoritarismes prospèrent. Pourtant, il ne peut être une simple commémoration ; il doit être réinventé comme une force active, capable de répondre aux défis actuels. »
Le fascisme. Un mot lourd d’histoire, qui résonne et claque comme une menace. Un mot qui évoque des images presque figées : Mussolini sur son balcon, des cortèges en chemises noires, des slogans hurlés dans les rues de Rome ou de Berlin. Mais derrière ces images d’archives, il y a en réalité un système de pensée et d’action bien plus complexe, structuré autour d’une idéologie nationaliste, impérialiste et profondément hostile aux principes démocratiques. Une mécanique implacable qui a façonné le XXème siècle et dont les échos résonnent encore aujourd’hui.
Car le fascisme n’est pas qu’un simple vestige du passé. Il est une méthode, une idéologie, une manière d’imposer un pouvoir total. Il est né dans une Europe en ruines, s’est nourri de la peur, du ressentiment, de la soif de l’ordre et de grandeur. Il a séduit, enrôlé, terrorisé. Et même après la chutes des régimes en 1945, Il continue d’alimenter les débats politiques et intellectuels, car ses formes contemporaines, parfois plus diffuses, parfois revendiquées, posent la question de sa survie sous d’autres apparences.
Peut-on encore parler de fascisme aujourd’hui ? Existe-t-il un « néo-fascisme » ou s’agit-il d’un abus de langage ? Comment les idées et méthodes fascistes ont-elles perduré après 1945 ? Et surtout, quel rôle joue l’histoire dans la compréhension et la prévention de nouvelles dérives autoritaires ?
Dans cette série documentaire en quatre épisodes sur Memento, l’objectif n’est pas seulement de retracer l’histoire du fascisme, mais d’en saisir les continuités, les mutations et les leçons à en tirer pour notre époque. Car comprendre le fascisme, c’est aussi mieux comprendre les fragilités de nos démocraties et les dangers qui les guettent.
Vous écoutez L'Empreinte du fascisme, épisode 3 - L'antifascisme d'hier et d'aujourd'hui, une série documentaire du podcast Memento
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