各位兄弟姊妹，今天是教理第218條，問題是：「禮儀是什麼？」

「禮儀是基督奧跡的慶典」，是慶祝耶穌基督整個奧跡事件，包括祂的降生成人，因此我們有聖誕節；祂的成長，因此有聖家節；祂的公開傳道，有領洗；還有特別的時刻，例如顯聖容等等。



但一年中最重要的慶典是聖周三日慶典，從耶穌榮進耶路撒冷開始聖周，隨後建立聖體聖事，並經歷祂的受難、死而復活、升天、聖神降臨……這一切都是基督事件、基督的奧蹟。



當我們參與並共同慶祝這些禮儀時，實際上就是在實踐、「執行（我們在領洗時所接受的）耶穌基督的司祭職務」。我們藉由一些具體的行動，如跪拜、伸手祈禱，表達天主對我們的愛，以及我們對天主愛的回應。



禮儀中有許多標記，例如領洗用的水、聖體聖血用的麵餅與酒、堅振聖事用的油等，這些標記彰顯天主的愛。當我們接受這些標記時，也是在表達我們的願意與回應，實現我們親近天主，即聖化。



沒有這些標記可行嗎？現在仍不行，因為我們是有形的人，我們有需要，去看見、觸摸、嗅到，以助我們感受。理論上這些似乎不必要，但因為我們的需要，天主透過教會建立這些標記來幫助我們。



此外，禮儀還涉及整個團體的參與，因此存在禮規，如坐、跪、立等動作，這些都是外在的禮規。



兄弟姊妹們，請不要讓這些禮規使我們分神，禮儀最重要的是偕同耶穌基督，與祂一同走向天父，並在那裡領受天主對我們的愛。



我想起一段聖經與大家分享，保祿寫給羅馬教會的兄弟姊妹，在《羅馬書》第12章第1節說：「弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這纔是你們合理的敬禮。」



各位兄弟姊妹，保祿說得很清楚，最重要的是什麼？是獻上我們的身體，獻上我們整個生命，這才是合理的敬禮，這才是悅樂天主。好吧，讓我們一同回應保祿。



《天主教教理簡編》第218條：禮儀是什麼？//禮儀是基督奧跡的慶典，尤其是祂逾越奧跡的慶典。藉著執行耶穌基督的司祭職務，禮儀以標記彰顯並實現人的聖化；同時，基督的奧體包括元首及其肢體，也在禮儀中實行對天主的公開敬禮。//



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各位兄弟姊妹，今天來到第217條，亦是《天主教教理簡編》「卷一」的最後一條。最後一條亦是很有意思，就是《信經》的最後那個字——「亞孟」。第217條問的就是：「總結信經的『亞孟』有甚麼意思？ 」

「阿們」出處來自《聖經》，但是最觸目或者最令我們要注意的就是《默示錄》最後一章，第22章最後一節，第21節就是「亞孟」：「願主耶穌的恩寵與眾聖徒同在！亞孟。」亦都是某一些保祿書信、新約的禱文，以至教會的禮儀禱文，都用這個字。原來就是希伯來文「亞孟」來結束。

先論讀音，英文有些人會讀作「A-men」，其實不是很合適，因為原文是「亞孟」。有些人說這個「阿們」因為那個是「我們」，大家忘記了原來翻譯是普通話。所以「亞孟」就是近一點原來希伯來文的音。

意思是什麼呢？意思原來就是放在《信經》的最後那個名詞、最後那個詞。《信經》就是我們所宣認的信仰的全部。現在最後這個詞，即是強化了，即是講什麼？對我們所宣認、相信的一切，我們表示出充滿信靠以及完整的「是」。這個「亞孟」裡面，我們亦都全心順從那一位自己就是「亞孟」、決定性的一生「亞孟」的，即是對天主的啟示答覆完全的，是哪位？耶穌基督。祂用祂的生命、言行，以致祂的死亡，向天主父講「是」，即是無論是最無愛的時候，仍然講「是」：「天主，祢是愛我的，祢是我們的父，祢是我的父，我順從到底。」這就是耶穌。

接著瑪利亞、跟著我們，我們亦都願意用這個詞去回答。我的生命都向天主父的愛回答「是」，我相信，我相信祢的愛到底。亞孟！亞孟！」就是這個意思。


好，我們這句第217條這個問題，結束了卷一。卷一就是信仰的宣認，對天主整個啟示的回應。那麼，各位兄弟姊妹，首先我們從理性方面明白了，然後加上意志，我們整個人的回應天主對我們的啟示。我們都如耶穌、瑪利亞一樣回應，去回答「亞孟」（是）。來自《默示錄》第22章21節。

《天主教教理簡編》第217條：總結信經的「阿們」有甚麼意思？ // 那總結聖經最後一部書，以及某些新約禱文和教會禮儀禱文的希伯來文「阿們」，是對我們所宣認相信的一切，表示出充滿信靠和完整的「是」，全心信賴那身為決定性「阿們」(默3:14)的主基督。//


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各位兄弟姊妹，今天是教理第216條，問題是：「期待新天新地是甚麼一回事？」

首先，我們要回顧信仰中的一些基本概念。我們相信天主對我們的愛，這份愛不僅限於個別的人，並不只是在人與天主之間的關係，這愛也彰顯在人與人之間。



同時，這份愛也擴及人與萬物之間。為什麼？因為天主創造萬物，是為了表達祂對我們的愛。我們如何善用和珍惜萬物，也反映了我們如何愛天主。



這一切環環相扣，全部息息相關。宇宙萬物，因著天主的愛得以存在。直到今日，因為我們的罪，我們離開了天主原本賦予大地和萬物的管理權。按照天主的旨意，我們被委以治理萬物的職責，但因為罪的關係，我們離開了天主，使得萬物受到敗壞與控制，在痛苦和不安中掙扎。



如果萬物能說話，祂會告訴我們祂的不快，因為祂受了罪的束縛。許多時候，萬物被剝奪、被漠視、不被尊重。現今的生態危機，包括氣候變化，其實正是這種現象的體現。



當最後審判來臨後，整個宇宙將會被天主的完美所更新。因為人是活在天主的愛中，以基督為首。在《厄弗所書》第1章10節中說：「天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」



這是因為人將自己交託給天主，而天主的愛具體體現於耶穌基督。我們以耶穌基督為首，萬物以我們為首，因為我們是萬物的中心。每個層面都向耶穌基督前行，由祂的愛來統治宇宙。



天主透過耶穌基督，以愛彰顯祂的救恩計劃，而這救恩計劃將在公審判後得到決定性的完成。天主將成為萬物的主宰，萬物彼此相連，並以愛互相關懷。



這是非常重要的真理。當我們轉向天主，萬物便會歡喜快樂；反之，若我們活在罪中，萬物將一同受苦，最終我們自己也會受苦。



就像現今極端氣候和天災，背後其實反映了我們罪的後果。



期待新天新地，就是期待整個宇宙在天主的愛中得救，天主救恩計劃的決定性實現。



今天要與大家分享的經文金句是：《厄弗所書》1章10節：「天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」



《天主教教理簡編》第216條：期待新天新地是甚麼一回事？//最後審判之後，宇宙本身也會擺脫敗壞的控制，在開始的「新天新地」(伯後3:13)中，分沾基督的光榮。如此，天主的王國將達到圓滿，天主使「天上和地上的萬有，總歸於基督元首」(弗1:10)的救恩計畫，得到決定性的實現。那時天主必在永生中成為「萬物之中的萬有」(格前15:28)。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第215條，問題是：「這個審判何時進行？」

首先，我們可以確定的是，這一天必定會來臨。正如「塵歸塵，土歸土」，物質的世界終有盡頭。



有人說，太陽會在幾十億年後熄滅，這是科學的說法，也屬實。人類歷史上，不時有人宣稱某一天就是世界末日，也有人相信。舉例來說，我個人親身經歷過，2000年時就有人說那年是世界末日，結果並非如此。後來又有在2012年，說是南美當地某個民族的日曆預言世界末日，結果也沒有發生。



我年輕時在香港也聽過一些自稱基督徒的人說，某一天就是世界末日，並計劃到大帽山去等候主的降臨。今年7月還有傳言說日本會發生大地震，這些說法令人害怕，也有人相信，但其實並不需要。



為什麼呢？因為福音中耶穌自己說過，在《馬爾谷福音》第13章第32節：「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」



所以，我們猜測這些沒有意義，不如把心思放在準備自己，努力事奉天主。透過祈禱、多行善功，我們可以促使天主的恩寵早日臨到。



此外，最後的審判固然重要，這是全世界的公審判；然而，我們個人的審判更為緊要──當我們離開世界的那一刻，立刻面對審判。



我們要問自己：今天我如何善用天主賜予的自由？天主給了我自由，可以選擇親近祂、愛祂，也可以藉著愛鄰舍來愛祂；但若我忽視身邊最軟弱的兄弟姊妹的需要，也就是拒絕了祂。



各位大姊妹，不如不要再去猜測世界末日何時來臨，倒不如好好把握今天，走向天主與我們所愛的兄弟姊妹。



最後，我們今日的經文金句是：

「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」 ——《馬爾谷福音》第13章第32節



《天主教教理簡編》第215條：這個審判何時進行？//這審判將在世界末日進行，但只有天主才知道那日子和那時辰。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第214條，問題是：「最後審判是甚麼？ 」



最後審判在傳統上叫做「公審判」，有別於「私審判」。私審判是個人的，當離開這個世界的時候，立刻面對天主，看到自己在生命裡面，有沒有或如何回應天主的愛。



於是，有三個地方：地獄、天堂、煉獄。公審判就是最後的審判，即是永遠的獎賞或永遠懲罰的審判。當主耶穌以生者和死者的審判者身份，再度來臨世界的時候，也即是說祂圓滿的愛的出現，對齊集在祂面前的所有異人或惡人進行審判。



這有一個象徵的比喻。在《瑪竇福音》第25章中，主耶穌坐在審判座上，所有的人在祂面前分開。主耶穌要將他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣。這就是審判。復活的肉身，以及已經接受審判的靈魂，會一起接受應得的報應。



所以，審判的原則都是一樣，就是人在自由裡面做的決定，然後要負責任的，究竟是走向天主還是遠離天主。但是，有些人會疑問，我們死後已經審判了一次，進行了私審判，為什麼還要第二次？會不會私審判說我會升天堂，公審判又叫我下地獄⋯⋯應該不會。



但是，審判哪裡進行呢？教會的教導沒有這樣去解釋。不過，有些神學家的思想再理解，這裡就是煉獄的靈魂，關乎我們如何為他們祈禱，諸聖相通功，幫助煉靈他們能夠去到天堂上。



所以，轉變就是這些煉獄裡面的煉靈。而我們每一個人都有責任，可以讓最後的審判早日來臨，讓煉靈可以早日登上天堂，與天主永遠在一起。



所有亦有神學家解釋為，那是最後一代人的選擇；他們選擇走向天主，或是遠離天主、拒絕天主。然而，卻不只是他們的，因為之前的每一個世代的人，每一個人類的決定，互相影響。我們設想一下，如果這個時代、這個世代親近天主，大家都皈依悔改，下一代這樣的人，他們的起始點，也就更加接近天主。



所以，我們每一世代的人都要努力。好，今天的金句給大家就是：「他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣」──《瑪竇福音》第25章第32節。



《天主教教理簡編》第214條：最後審判是甚麼？//最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決。當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時，將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」(宗24:15)進行審判。這個最後審判後，復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第213條，問題是：「地獄的存在如何符合天主的無限美善？ 」



因為天主這麼愛我們，且這麼美善，這麼好，祂怎會捨得有些人處於痛苦當中？又或者，這樣是否會使天主的無限美善帶有瑕疵呢？



在聖經《伯多祿後書》第3章第9節中 有這樣一句：「天主雖然『願意眾人回心轉意』」但是我們要特別留意「願意」一詞；天主想、天主渴望，因為祂愛我們，想我們回心轉意，接納祂的愛。不過，同時真正的愛又如何呢？真正的愛是給人自由的。沒有自由，強迫的人，又怎能是愛呢？



於是，天主尊重我們的自由決定。如果我們要拒絕祂到底，天主沒有辦法，亦不可能強迫我們。「所以，下地獄是人在完全自由下，故意脫離與天主的共融（合一），在大罪中至死不悔改，拒絕天主的仁慈憐愛。」



所以在《聖經》裡面，在福音當中，耶穌說：「一切罪過和褻瀆，人都可得赦免；但是褻瀆聖神的罪，必不得赦免。」（瑪12:31）即拒絕聖神，聖神就是天主的愛。拒絕天主的愛、漠視天主的愛、不接受祂的愛，怎會得到悔改呢？怎會得到罪赦呢？



其中一個例子，且看耶穌面對猶達斯。並非指猶達斯必定落地獄，但他的經歷是一個好例子。耶穌怎樣做呢？一而再、再而三地用各種方法來邀請猶達斯悔改，給他機會。例如在晚餐廳時，耶穌蘸了一塊餅遞給他，這是一個親近的行動，愛的行動。甚至在山園祈禱的時候，容讓猶達斯來口親自己，同時提醒他：「你是不是用口親來出賣人子？」等等。



但是，猶達斯竟然拒絕到底。雖然如此，猶達斯一定會下地獄嗎？我們的確不知道，因為他自縊而死了。在他斷氣之前會不會悔改呢？我們不作判斷，不肯定。不過，教會肯定的是，天堂上有聖人，公開宣佈哪些人是聖人；但地獄，教會從來沒有肯定過。



雖然如此，我們別要去嘗試，卻要堅持天主對我們的心意，讓我們回應天主對我們的心意：願意眾人回心轉意。



各位弟姐妹，我不知道大家如何，不過我很明白我自己；有許多不足、欠缺、罪惡……真的要好好地跟天主的恩寵合作，回應天主心意。今天就大家一起背誦這聖經金句：「天主願意眾人回心轉意。」──《伯多祿後書》第3章第9節。



《天主教教理簡編》第213條：地獄的存在如何符合天主的無限美善？ //天主雖然「願意眾人回心轉意」(伯後3:9)，但祂既創造人是自由和負有責任的，祂亦尊重人的決定。所以，下地獄是人在完全自由下，故意脫離與天主的共融，在大罪中至死不悔改，拒絕天主的仁慈憐愛。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第212條，問題是：「地獄是甚麼？」

因為說天主是這麼愛我們，又這麼美善、這麼好，怎會讓有些人處於這麼痛苦當中？又或者會不會因為這樣，而使得天主的無限美善有了瑕疵呢？

在《聖經》中，《伯多祿後書》三章九節有這樣一句，說天主願意眾人回心轉意。但是我們要特別留意「願意」這詞。天主想、天主渴望，因為祂愛我們，想我們回心轉意，接納祂的愛。不過同時，真正的愛又怎樣呢？真正的愛是給人自由。沒有自由、強迫的，又怎會是愛呢？於是天主又很尊重我們的自由決定。如果我們要拒絕祂到底，天主沒有辦法，就是不可能強迫我們。於是，落地獄就是人在完全自由之下，故意脫離和天主應該有的共融合一，在大罪中至死都不會改，拒絕天主仁慈的愛到底。

所以在《聖經》中，在《福音》中，耶穌說所有的罪都可以赦免，唯獨是藐視或拒絕聖神的愛。聖神就是天主的愛。拒絕天主的愛，藐視天主的愛，不接受的愛，怎會得到悔改？怎會得到罪赦免？

所以譬如我們其中一個例子，可以看看耶穌對猶達斯。那不是說猶達斯一定落地獄，不過是一個好的例子。耶穌怎樣呢？一而再、再而三地用各種方法來邀請他悔改，給他機會。例如晚餐廳的時候，怎樣把餅子也遞給他，一個親近的行動，一個愛的行動。又在山園祈禱的時候，容讓他來親吻自己，亦提醒他：「你還沒有用親吻來出賣人子？」等等。但是耶穌又特色拒絕到底。雖然是這樣，但耶穌說一定落地獄，我們不知道。就是他吊頸自殺，吊頸斷氣之前會不會悔改呢？我們不做判斷，不會肯定。不過肯定的是什麼呢？教會肯定天堂上還有人，是不是有聖人公開宣佈哪些人是聖人。但地獄，教會從來沒有肯定。

雖然是這樣，但各位兄弟姊妹，我們不要嘗試仍然堅持，就是天主的那份對我們的心意。讓我們都回應天主對我們的心意是什麼呢？願意眾人回心轉意。《伯多祿後書》三章九節。

《天主教教理簡編》第212條：地獄是甚麼？ //地獄是人因自由的抉擇，在大罪中過世時所遭到的永罰。地獄主要的痛苦是與天主永遠分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。基督以這樣的話表達這事實：「可咒罵的，離開我，到永火裡去」(瑪25:41)。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第211條，問題是：「我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨？」

首先，我們要理解一個觀念，就是「諸聖相通」。所謂「諸聖」，我們用回聖保祿在書信中對基督徒的了解。他稱呼初期的教友、初期的基督徒為「聖徒」。意思是什麼？就是所有願意渴望天主、願意為聖、願意走向神聖的天主，於是不陷於大罪當中，且乃彼此相通、互相影響的。因為人與人之間有著關係，彼此互相影響，是一個團體，這個很容易明白和了解。

但是，所有基督徒更因著同一個洗禮，因著承認與天父的愛的關係，更加連結在一起。不過如果犯了大罪，自願地自己跟天主斷絕關係，當然也跟其他基督徒斷絕關係，所以這個關係不會因為死亡而不存在。因為死後，人仍然存在於天主之內。

於是，「仍在現世旅途中的信友，可以幫助煉獄中的靈魂」。雖然他們現在不能為自己作些什麼去親近天主，傳統而言所謂「立功勞」，不過我們作的事會影響他們。正如昨天我跟大家分享的，我們可以因親近天主，通過什麼？我們的善行、愛德、祈禱，於是我們帶同他們一起親近天主，他們便會更容易，或更快到達天主永恆的福樂之中。

所謂更容易、更快，以往就是一個比較物質化的表達。現在我們去歐洲，尤其是朝聖古老的朝聖地，都不難看見某某誠心來到這裡朝聖、念《天主經》、《聖母經》等等，便獲得多少天大赦，不單可以為自己，更可以為煉獄裡的煉靈，就是這些意思。

現在教會不再這樣表達，只說我們作了以後便有「全大赦」。何謂「全大赦」？即將自己完全交托在天主手中，總之全照天主的意思，毋須多理會。別按「多少天」去計算，我們出於愛去幫助我們所愛的人，或是我們的家人、教會裡的兄弟姊妹、朋友，甚或沒有領洗的，只要他們不是觸犯嚴重罪、與天主隔絕的狀況，都可予以幫助。

各位兄弟姊妹，其實我們為煉獄裡的煉靈來祈禱、幫助他們，是出於什麼？正是彼此相愛。所以，今天邀請大家背誦的聖經金句就是：

「你們該彼此相愛。」──《若望福音》第13章第34節

《天主教教理簡編》第211條：我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨？//因著諸聖的相通，仍在現世旅途中的信友，可以幫助煉獄中的靈魂，為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭，也為他們行施捨、得大赦和做補贖。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第210條，問題是：「煉獄是甚麼？」

「煉獄是一個境界」。首先，建基於與天主的關係上，因著這份關係，影響了與他人的關係。其實，天堂、地獄、煉獄三者在這方面是類似的，只是煉獄是人在與神的愛的關係、「在天主友誼中」是肯定的，沒有失去天主的寵愛。不過，仍有許多「沙沙石石」，必須經過煉淨，方能進入天堂的福樂。



為何會有這麼多沙石？人生難免如此。無論我們多麼警覺，有時候仍會跌倒，有時甚至遠離天主。具體來說，例如辦告解時有些補贖分心走意、不齊全。舉例有人犯了嚴重的罪，神父叮囑你要誦唸十串《聖母經》，但你每天只唸一串，怎料唸了兩三天便過身了，那怎麼辦呢？這就是與天主關係中，沒錯，這人是轉向天主的，這是好的，但仍有不圓滿的地方，以人性而言還未能直接進天堂。



煉獄的聖經基礎主要來自舊約《瑪加伯書（下）》第12章。經文記載，有場戰爭中，一些猶太士兵去世，其同胞收回他們的遺體安葬，卻發現他們的衣服下藏有邪神的符咒，以求保護自己。於是明白這些士兵因拜邪神而死，可謂死有餘辜。不過，他們的同胞很好，籌錢送到耶路撒冷，請司祭為這些死於罪中的士兵禱告。當時他們開始發現有這樣一個境界──煉獄，一個介乎天堂與地獄之間。他們尚未進天堂，但我們可以為他們祈禱，因為他們自己已不能為自己做什麼。



以今天的說法，若我們親近天主，我們所愛的人也因我們與天主的關係而受益。雖然他們已離世，但因我親近天主，透過祈禱、彌撒、善功，可以為他們拉近與天主的距離，更加親近天主。即雖則他們因已逝去而不能為自己作什麼，但因著我，也得以早登天鄉，就是這意思。



好，邀請大家一起背誦這句聖經金句：出自《瑪加伯書（下）》第12章45節：「為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦。」



我們今天依然可以這樣做，讓我們為所有已故的、我們所愛的和愛我們的家人、朋友、主內的兄弟姊妹而做。



《天主教教理簡編》第210條：煉獄是甚麼？//煉獄是一個境界，即那些死在天主友誼中的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是仍須經過煉淨，才能進入天堂的福樂中。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第209條，問題是：「『天堂』是指甚麼？」

這個名字翻譯得相當好：「天」有別於「地」。地──大地，就是我們生活的地方，人類生活的地方，人在地上生活；天卻表示一個不同的境界，不是我們自己能隨意上去的地方，是一個超越的所在。那麼「堂」呢？「堂」是指大堂，是許多人聚合、聚集、共聚的地方。但說到底，天堂並不是真正的「地方」，而是一種境界，是一種人與人、人與萬物、人與神之間的關係。



「『天堂』即指至高和決定性的幸福境界。」「至高和決定性的」，即是沒有比這更好的幸福。為什麼呢？因為人的心最渴望、一直追尋，卻又無法被填滿的，就是希望得到無條件的愛、無限的愛。只有在愛中，生命才能得到圓滿。世上的愛都是有條件的、有限的，可能是物質的，或者是他人的肯定、財富、名譽、地位、成功，甚至是他人給予的感情、愛、接納……這些全都與這個世界有關。唯獨天主的愛是無條件且永恆的。因此，天堂其實就是與天主同在的意思。



那麼，哪些人可以去天堂呢？就是「那些在天主的恩寵中過世（即沒有大罪，或雖有小罪），而無須再煉淨的人」。下一條我們會講煉獄是什麼。經過煉淨之後，便會「與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會」。按景《格林多前書》第13章第12節，我們會「面對面的觀看」天主，一清二楚。從負面看，在《默示錄》第21章（第4節）說：「以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚」（沒有眼淚）。正面來說，就是天主與人同在。在同一章（第3節）中，《默示錄》亦形容天堂如天上的耶路撒冷：「這就是天主與人同在的帳幕」。



與天主同在，豈不是非常歡喜嗎？這視乎我們現在與祂的關係如何。其實，試想想我們現在的生活，何時我們感到開心？就是與所愛的人、愛我們的人在一起，便是開心。如果我現在一心一意尋求天主，也能感受到祂如此愛我。雖然在現世許多有限且不完全清晰，但將來我們會完全一清二楚，全然感受到天主對我們的無限愛。在祂之內，我們也愛其他所有人，包括家人、朋友和知己。哇，這不就是天堂！



讓我們背誦的聖經金句很簡單：「面對面的」──出自《格林多前書》第13章第12節。 面對面的看見天主，希望我們都期待那一天的來臨！



《天主教教理簡編》第209條：「天堂」是指甚麼？//「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的恩寵中過世，而無須再煉淨的人，與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會，在那裡「面對面的」(格前13:12)看到天主，與至聖聖三生活於愛的共融內，並為我們轉禱。實存而真正的生命，是父通過子在聖神內將天上的恩賜，傾注在眾生中，一無例外。又因著祂的仁慈，我們，作為人，也領受永生的不朽許諾(聖濟利祿‧耶路撒冷)。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第208條，問題是：「私審判是甚麼？」

「私審判是每個人從死亡一刻」必須接受的審判。「私」，即是指個人， 每一個人。



我們可以這樣設想：當一個人死亡時，死亡之前，我們尚有肉身，在模糊不清中走向天主。但到了死亡的那一刻，我們已不再受肉身的限制，能夠清楚地看到自己一生為善為惡，所作的所 有大大小小的決定，都被明晰地呈現在我眼前。我們也會看到天主一直以來對我無限的愛，如何伴隨我、幫助我，以及我如何拒絕祂而作我生命中大大小小的決定。在死亡那一刻，這一切都非常清晰。



所以，這個審判其實可謂自我審判，是一個愛的審判，因為天主創造我們原是希望我們與祂結合，趨向愛、走向永恆圓滿的愛。那麼，現在我看清楚了，我一生究竟如何？這便是自我審判：若我體會到自己完全努力地走向天父，那麼我便會立刻進入天堂，即與天主愛的連結。因為我不會覺得自己慚愧、不足、不配，而是完全接受天主對我愛的擁抱。



但一般而言，我們作為人或多或少總有缺欠，不知你是否如此，反正我自己是。當我死去時，回顧生命當中許多不完美，雖然有努力，但也有地方真的很差，真的錯了。那怎麼辦呢？便會進入煉獄。在那裡，我渴望走向天父，但同時仍保持距離。這距離是由我自己造成的，我的羞愧、不配、不堪當。這就是煉獄。要待多久？不知道。也需要透過與我有關、愛的人為我所作的善功和祈禱，好使我有如傳統所說「早登天鄉」。



但假設有人檢視自己一直拒絕天主的愛，永不回應祂，大奸大惡，那麼他將會「進入地獄的永罰」。



私審判，就是這個愛內的審判，每一個人的自我審判，按照耶穌基督身上所顯示的天父無限的愛作為標準。所以，也可以說，是基督在審判我們。



最後，邀請大家一同背誦這句聖經金句：出自《若望福音》第5章第29節，經文說：「行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。」



各位兄弟姊妹，大家必懂得作選擇。



《天主教教理簡編》第208條：私審判是甚麼？//私審判是每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，按照其信德和功行受天主的審判，直接領受應得的報應：即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福，或者進入地獄的永罰。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第207條，問題是：「永恆的生命是甚麼？」

永恆的生命，一般被理解為我們在肉身「死後立即展開的生命」。然而，有些神學家認為，如果我們在現世的生命中親近天主，沒有犯大罪，並與祂同在，其實我們已經開始了永恆的生命。

永恆的生命究竟是什麼呢？就是永遠與天主生活在一起 。不過嚴格來說，這說法也有不足之處。為什麼？因為在現世，我們雖然能體會天主的愛，與祂親密相連，但始終活在肉身中，有限制，不能完全看清楚，與天主的愛之間仍有障礙；有時候，我們也會犯罪、跌倒。所以永恆的生命在今世仍可能被阻隔。

然而，當死亡發生，以至接受審判之後，永恆的生命將不再有任何阻隔。這份生命是永無止境，「將沒有終結」。我們在現世或多或少也能經驗到，為什麼？因為當我今天能與我所愛的人，以及愛我的人在一起時，我的生命感覺充滿活力，開心且充勁。這種經驗告訴我們，在愛的連結之下，生命力方能產生。

那麼，死亡之後的永生是什麼意思？它不是像現在這樣每天呼吸、吃飯、睡覺……而是永遠與那位無限愛我的天主同在，與所有我所愛的人，乃至愛我的人在一起。這將是多麼的歡喜、多麼充滿活力！這就是我們日夜期盼的生命存在的形式。不再是陰暗、不清楚。



不過，死亡與永生之間，還需要審判。這不是要審判多少年，而是審察我們是否按著基督的榜樣生活，是否效法耶穌基督，與天父建立愛的連結。無論生命中面對多少艱難困苦，我們首先「每人都會先從基督—生者死者的審判者手中，接受私審判，然後在最後審判中獲得確定（公審判）」。我們會稍後再詳細解釋這些意思。

今天，讓我們記住並背誦一句簡單的聖經金句，出自《瑪竇福音》第25章第46節。當時，記載耶穌講述審判的情景，人子坐在寶座上審判眾人，祂說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」我希望大家背誦的金句是：「義人要進入永生。」並且活出義人生命，讓我們所有的行動都為耶穌而做，活出天主對我們的永恆愛。

好，讓我們一起努力：「義人要進入永生。」——《瑪竇福音》25章46節

《天主教教理簡編》第207條：永恆的生命是甚麼？//永恆的生命即死後立即展開的生命。這生命將沒有終結。這生命之前，每人都會先從基督—生者死者的審判者手中，接受私審判，然後在最後審判中獲得確定。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第206條，問題是：「死在基督耶穌內有甚麼意思？」

「意即在天主恩寵內死去，沒有大罪」，與天主維繫著一份愛的連結。「信仰基督的人，可將自己的死亡，按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。」



且看耶穌基督，祂面對摯愛之人──祂的門徒、同胞──唾棄、出賣、否認，但祂仍維持與主愛的關係。最著名的話，我曾多次引用，祂在十字架上說：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」（谷15:34）儘管痛苦孤獨，祂仍相信天主聽祂的祈禱。這是我們每一個人在生命當中，以耶穌基督為主的門徒應當活出。



如果我們這樣離世，就是在天主的恩寵下，在耶穌基督之內去世，所以死亡不會使我們與天主隔絕。正如《弟茂德後書》所說：「這話是確實的：如果我們與基督同死，亦必與祂同生」(弟後2:11)。正是這意思：我們的整個生命都在基督之內如此活出來。因此，我們在祂之內死去，也必在祂之內同生，生於天父無限的愛中。



即按聖經所說，「不受第二次死亡的害」（默2:11）。那麼，何謂第一次死亡和第二次死亡呢？



第一次死亡是指肉身斷氣，不再呼吸、心臟停止跳動，這就是肉身「塵歸塵，土歸土」的死亡；但第二次死亡才是真正的死亡，是與天主愛的關係斷絕，即「永死」。第一次死亡，每個人都一定要經歷，無人能夠逃避，也無需恐懼 。但第二次死亡取決於我們生命如何度過，是否以耶穌基督為榜樣生活。若是如此，雖然第一次死亡來臨，也無妨，因為第二次死亡不會真正降臨我們生命。



《默示錄》第21章（第8節）提及到第二次死亡：「為那些怯懦的、失信的、可恥的、殺人的、姦淫的、行邪術的、拜偶像的，以及一切撒謊的人，他們的地方是在烈火與硫磺燃燒着的坑中：這就是第二次之死亡。」也就是地獄。



各位弟兄姊妹，讓我們回顧這段經文，記住這句重要的話：「如果我們與基督同死，亦必與祂同生。」──《弟茂德後書》第2章第11節



《天主教教理簡編》第206條：死在基督耶穌內有甚麼意思？ //意即在天主恩寵內死去，沒有大罪。信仰基督的人，可將自己的死亡，按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。「這話是確實的：如果我們與基督同死，亦必與祂同生」(弟後2:11)。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第205條，問題是：「隨著死亡，肉身和靈魂會怎樣？」

首先，我們來談談肉身的兩個層次。之前提過：一個是基本的層次，即血肉的、物質的身體；另一個層次，是由這個血肉身體與他人及萬物所發生的、維繫連結的關係。



第一層的意義是，這個可見的血肉身體會「隨著死亡和靈魂分離，並墮入腐化的過程」，所謂「塵歸塵，土歸土」（創3:19）。然而，在塵世未死亡之前，透過肉身與他人及世界的關係，是真實存在的。這些關係通過靈魂，即與我們所追尋與天主的關係，到達天主面前接受審判。主會回顧我們整個一生的善惡，並「期待著主再次來臨」。



當主耶穌再次來臨時，所有與他人和萬物的關係，都會置於我們與主的關係當中。假設我們一生為善，在主前毫無瑕疵，這些關係都會置於天主內而受光榮。實際情況如何，當然「超出我們的想像和推理的能力」。不過，我們可以確信，死亡之後，我們與天主的關係是能夠統御在一起的。



其實這種關係今天已經存在，但因為我們仍有肉身，許多事我們不清楚。在不明朗之中便會出現可能性，我們會作出選擇，倫理的選擇，但將來天主會在我們面前看得一清二楚。因此，我們唯有將今世現在的生命中所做的、所想的、思言行為，都置於天主的光照之下。



福音當中，特別是在《若望福音》第11章，當瑪爾大與耶穌對話時，耶穌說：「我是復活，我是生命；信從我的人…必永遠不死。」就是教導我們，要將所有關係都等同於與主耶穌的關係。如果與主有關係，即使在今世，我們已經開始了來世的生命。面對死亡時，我們不會真正死亡，因為這份與天主的關係緊緊相扣。



各位兄弟姐妹，今日邀請大家與我一同背誦這句聖經金句：「我是復活，我是生命。」來自《若望福音》第11章第25節。讓我們今天開始，與主耶穌建立這份親密的關係，至死不渝。



《天主教教理簡編》第205條：隨著死亡，肉身和靈魂會怎樣？//肉身隨著死亡和靈魂分離，並墮入腐化的過程，而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判，期待著主再次來臨時，與復活及轉化的肉身再度結合。要明白復活如何發生，已是超出我們的想像和推理的能力。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第204條，問題是：「基督的復活與我們的復活有何關係？」

基督是我們復活的「初果」，保祿在書信中這樣教導（格前15:20）：祂是第一位從死者中復活的。

祂的復活對我們有兩層意義：首先是榜樣的意義，其次是同行和給予力量的意義。

榜樣的意義很明顯，因為耶穌的生命，祂所走過的路，因我們要跟隨祂，也不必害怕。諸多困難、挑戰、起伏、迫害、痛苦、離棄、出賣、否認……也不要緊。只要我們堅持著，如同耶穌一樣：天父臨在我身上，我是祂所愛的子女，我要當一個愛的人，我不要當一個仇恨的人，我在各種的境遇中，仍要懂得愛自己，懂得愛其他人，懂得去關懷、體諒、憐憫、寬恕到底。如此一來，我的生命便會如同耶穌般復活起來，與永生的天主同在。這便是基督復活給我們的榜樣，要穿透、跨越人生的苦難，如同基督。這個榜樣已在我們跟前走過 。

但是，榜樣即是你知道然後照著走。可是，有沒有力量？我知道，但我做不到。於是衍生出第二層意義：耶穌不只如某些偉人、名人，記下一些榜樣叫人跟著做，記下一些原則……不僅如此。祂直到今天也是活生生的，祂是真正存在的，仍然跟我們溝通、交往，給予我們力量、勇氣、安慰……因此跟我們繼續同行、同在：「同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪28:20）。於是，無論我們怎麼經歷這些苦難，經歷我們的困難等等，仍然堅靠祂。不單止看著祂，更是跟祂一起行，在祂之內行，讓祂帶領我們行。所以第二層的意義也相當重要。

給大家今天的聖經金句，想起來自《若望福音》第5章第29節：「行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。」 所以我們都要復活，就是說，死了以後並非一了百了，將來還繼續。但行善和作惡便很不一樣。

讓我們背誦這節聖經金句的時候，都提醒我們自己，要效法耶穌，聽從祂今天給我們的引領和祂的吩咐，要聆聽祂，在祂內得力。然後，「行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。」──《若望福音》第5章第29節。

《天主教教理簡編》第204條：基督的復活與我們的復活有何關係？//正如基督實在自死者中復活了，且永遠活著，同樣，在末日祂會使眾人復活：「行過善的，」以不朽的肉身「復活進入生命；行過惡的，復活而受審判」(若5:29)。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第203條，問題是：「『肉身的復活』有甚麼意思？」

「『肉身的復活』意思是說」……首先我們先從《教理》談論。當中沒有解釋，而是肯定：「人的最終境況不會只是精神體的靈魂與肉身的分離」。



例如我們一些民間信仰，相信人死後只得靈體，不要肉身。反之，我們的信仰相信連同肉身。為什麼？因為我們是整個人。天主是讓整個人──祂創造的是人，一個整體的人──靈魂肉身整個人得救。



保祿在《格林多前書》第15章詳細地解釋「肉身的復活」。他借植物來解釋，說：「你所播種的是一顆籽粒」，但是長出來的植物，是樹等等不同的「形體」，難以想像的。種子是「可朽壞的」，但是生出來的、復活起來的就不一樣了。（格前15:36-44）當中有沒有延續性？有，種子和樹是有延續性的。但是有沒有突破？完全不同的轉化？又非完全不同，卻有一種轉化。他指出的這一種，我們聽過以後卻似懂非懂。



誠然，「肉身的復活」，是指在我們的信仰裡，我們如此相信、如此肯定：因為整個人得救，不只是某一部分得救。但是，該怎樣理解呢？於是神學家在歷史上，借不同事物解釋。保祿是最早一位，可謂第一位神學家，以種子播在地上，然後再生出來新的生命去解釋。



那麼，近代的解釋，我認為更易讓人理解的就是以「關係」：我們作為人，其實是通過我們的肉身，跟他人、跟世界有關。譬如一家人，又如當我踏過這片草地，是通過肉身。於是當我們在榮耀當中，即整個人都在天主懷抱裡，連帶我跟萬物的關係、我跟他人的關係，到達天主那裡。這稱之為「肉身的復活」。而不指我的肉身葬在地下不會腐爛，甚或昔日強調「不准火化」，並非如此。而是指那種「關係」要帶到天主內，從而得到提升和轉化。這就是「肉身的復活」。



今天想邀請大家背誦的聖經金句，就是耶穌所說的：「我是道路、真理、生命。」──《若望福音》第14章第6節。如果主耶穌是生命，現在我們領受祂的……耶穌都說：如果你今天領受我，就不會死的。「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生」（若6:54），什麼意思？就是這份關係，若我們從今天開始建立與主這份愛的關係，堅持著、堅守著這份關係，又怎會死亡呢？永遠可以和生命之主在一起。



「我是道路、真理、生命」──《若望福音》第14章第6節。



《天主教教理簡編》第203條：「肉身的復活」有甚麼意思？//「肉身的復活」意思是說，人的最終境況不會只是精神體的靈魂與肉身的分離，而是我們可朽的肉身有一天也將重獲生命。//



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7月31日【《天主教教理簡編》第202條：「『肉身』一詞是指甚麼？它有何重要？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想



各位兄弟姊妹，今天是教理第201條，問題是：「『肉身』一詞是指甚麼？它有何重要？」



「肉身」當然第一層的意義，最基本的意義就是這個身體：每一個人的身體，身高多少？一米六、一米七。體重多少？有的50公斤、60公斤。



但聖經指的「肉身」還有另一層意思，就是「指人的軟弱和可朽性」，即會腐爛的、會死去的、埋在地下會腐爛的，是指這方面的肉身。但是同時也指什麼？經過這個肉身，跟這個世界、跟他人可以有關係，建立關係。



這個「肉身」，有一位教父名叫戴都良，他說：「肉身是救援的關鍵」，天主的救恩非常關鍵的。為什麼？因為「聖言成了血肉」，出自《若望福音》第1章第14節：「聖言成了血肉。」天主聖言是無限的，但祂竟然選擇了成為有限的，成為血肉，成為我們中間的一位。這非常重要，因為若聖言沒有成為肉身、成為血肉，祂怎麼救贖我們呢？



我們看見耶穌在十字架上，會想「哎！做戲而已，不是真的。所以他說分擔我們的苦難、明白我們。其實只是口頭說罷…」其實在初期教會也有這些異端，諸如「幻象論」：不相信是真的，看似真實而已，事實卻不然。



各位兄弟姊妹，這並非我們信仰。主耶穌的而且確降生成人，是我們中間的一位，如同《希伯來書》所載：「（祂）在各方面與我們相似……只是沒有罪過」（希4:15）。祂的肉身同樣有人性的軟弱，也會感到肚餓；感到疲累，曾經躺在船上；祂也在山園祈禱時感到害怕。如此，當我們看見耶穌的時候，不就感到親近，祂的救恩才會來到我們的生命當中。



所以為何說「肉身」在救恩、救援當中非常關鍵、非常重要的。我們的信仰不屬二元論，不是說靈性則好，肉性則壞，並非如此。一切都在天主的救恩當中，因為一切都來自天主，而且天主聖言降生成人，「聖言成了血肉」。



今天給大家聖經金句就是來自《若望福音》第1章第14節：「聖言成了血肉。」



《天主教教理簡編》第202條：「肉身」一詞是指甚麼？它有何重要？//「肉身」一詞是指人的軟弱和可朽性。「肉身是救援的關鍵」(戴都良)。我們相信聖言成為肉身，為救贖肉身。我們信肉身的復活，創造和肉身得救的完成。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第201條，問題是：「教會為何有權赦罪？」


這權柄很明顯是由耶穌基督親自給教會的。一個很明顯的記載就是《若望福音》第20章，當主耶穌復活後，顯現給當時的門徒，他們很害怕，全都躲起來了。當祂顯現後，首先向他們吹一口氣，然後對他們說：「你們領受聖神吧！」 即叫他們領受這份來自天主的愛，首先要有平安。然後派遣他們，將這份愛──聖神──帶出去，跟其他人分享。祂說：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。



所以，這份愛就在赦罪裡呈現出來，在制度上則成立了修和聖事。通過這個修和聖事，呈現出天主的寬恕、憐憫；而人懷著懺悔的心，亦通過這個聖事，經驗到天主的慈悲、天主的恩寵。



因為我們要明白，罪，即犯罪，不單止得罪天主，其實更傷害了人與人的關係，令關係破裂，更傷害了教會，傷害了團體。因此，為何需要有團體的代表──從靈性來說，同樣代表著耶穌基督──就是神父的身份，讓這位懺悔者可以悔罪、告明，說出口。實在很好，對吧？人需要說出口。



我們都知道今天許多輔導的原則，最重要的一件事，就是坦誠地將自己內心的鬱結說出來，已經事半功倍，得到釋放。然後神父也代表著教會，藉著主耶穌基督給予的恩典、力量，向這位懺悔者說：「你的罪釋放了。」這是我們人的需要，人之本性，我們要聽到實在的東西。



從這裡我們可看到，反之亦然的有一個恩寵。祈禱不也都很直接嗎？但我們需留意，所有天主的恩寵都不是直接的，都是間接的，都是經過一些事物、人、事件……臨到獲得恩寵的這個人身上。沒有可能直接的，為什麼？天主是無限的，而有限的我們怎能直接跟天主交往？必死無疑！而且正如我剛才所說，犯罪不僅是人與神之間的關係破裂，也是人與人彼此關係的破裂。



所以，神父作為教會的代表，願意表達出天主這份憐憫，對我們的慈悲，讓我們可以懷著懺悔的心，修復跟祂的關係，修復跟他人的關係。



今天寫的這句，就是這句《若望福音》第20章第22節：「你們領受聖神吧！」 天主藉著耶穌基督，已經向我們發出邀請去宣講。當時門徒仍未悔改，但是他們很喜樂，因為主耶穌、天主在祂身上給我們這份愛是無條件的，已經將愛賜給我們了。



讓我們背誦這聖經金句，領受天主的愛──《若望福音》第20章第22節。



《天主教教理簡編》第201條：教會為何有權赦罪？//教會有赦罪的使命和權柄，因為基督親自把這權柄給了她：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第200條，問題是：「罪過如何得到赦免？」

什麼是罪過？罪過就是我們人妄用了我們的自由。



自由本來是一種親近天主的能力，在選擇當中選擇最好的方向──歸向天主。但我們竟然妄用了自由，自私地為了自己而非走向天主。那麼如何得到赦免？回轉頭來，投奔祂的愛，接納祂這份無條件的愛，於是便能重拾跟天主愛的連結、關係。所以首先是祂賜予我們的恩寵，然後我們自己也要合作，要回轉，即悔改。所以《馬爾谷福音》（其中一部對觀福音）一開始，第1章15節記載：「你們悔改，信從福音吧！」 福音就是罪過得到赦免，最重要就是悔改。



那麼，在教會裡面，今天如何可以具體呈現這個赦罪？首先透過洗禮。接受洗禮即是我們悔改，轉向天主，承認我是天主所愛的子女，無論我犯了什麼罪也好。「洗禮是獲罪赦的第一件和主要的聖事」，所以直至今天，所有基督宗派，無論哪門基督宗派，大家共通的一件聖事就是洗禮。沒有洗禮，就不是基督徒。



洗禮之後也可以犯罪，那該如何？在天主教會裡，以至東正教會（比較早期分裂的教會，於11世紀分裂），皆保留著「修和聖事」，或稱「和好聖事」、「懺悔聖事」：「領了洗的人藉這聖事（無論是與天主決裂的，自己又妄用了自由犯罪）可以與天主並與教會和好」。



有人會問：「為什麼要通過一些中間人，有神父？自己祈禱不就可以了？」當然我們可以說，天主的慈悲憐憫是不需要中介的。不過，人卻需要，我們需要有人跟我們說話，告訴我們：「天主寬恕了你」；然後可能有些指導等等。但最重要是耶穌自己說，耶穌對宗徒，也對教會說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們保留誰的罪，誰的罪就被保留。」（若20:22-23） 所以我們認為，修和聖事其實也是由主耶穌所建立，祂願意通過教會──神父其就是教會的代表來接納我們這個寬恕的行動，然後向我們表達出天主接納了你──將天主的恩寵通過神父來到我們的身上，向我們宣佈出來。



我們今天的聖經金句是什麼？就是剛才我跟大家分享的：「你們悔改，信從福音吧！」

──《馬爾谷福音》第1章第15節



《天主教教理簡編》第200條：罪過如何得到赦免？//洗禮是獲罪赦的第一件和主要的聖事。至於洗禮後所犯的罪，基督建立了和好或懺悔聖事，領了洗的人藉這聖事可以與天主並與教會和好。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第199條，問題是：「怎麼說榮福童貞瑪利亞是教會末世的聖相？」

首先，我們來解釋「聖相」這個詞。「相」就是定格了，用以瞻望、仰望和盼望的。仰望和盼望，需要默觀，每天去凝視，觀看瑪利亞在末日的時候，那份榮耀、神聖，與天主一起，如何吸引我們。這如同《默示錄》第12章第1節所講：「天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠。」 她非常光輝燦爛，因著天主的恩寵。這就是瑪利亞的聖相。



教會──我們每個基督徒，整個基督徒的群體──皆以如同瑪利亞一樣：我們對生命的終極希望都是與天主在一起。為何瑪利亞那麼重要呢？重申一次，她不是神，她是人。但重要的是，在天主的恩寵下，人竟能達到這個地步，何其偉大，何其神聖，何其光輝燦爛。



各位兄弟姊妹，這就是天主對我們的計劃。並非叫我們很卑賤、很無用，不是，腐爛如同死亡……諸如這些痛苦。而是最終要與祂在一起，猶如瑪利亞般，多麼開心、喜樂。但我們要達到最後這個末世的神聖面貌，我們都要如同瑪利亞一樣，經歷許多困難、挑戰，人生的歷練……大家在福音也可看到，或許這就是瑪利亞，但我們自己也有許多起起伏伏。是什麼讓我們可以學習瑪利亞，有能力穿越這些生命中的黑暗、光明、起伏、幽谷、死蔭的幽谷。



我想回到開頭，瑪利亞起初蒙受天主通過天使對她的邀請，告訴她要成為主耶穌的母親。但瑪利亞回答那句話，實在值得我們背誦，更是生活出來。是什麼？「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」（路1：38）這一份與天主聖意完全的合作，視自己只不過是祂的僕婢，願照祂的話，祂的旨意：不單止是作耶穌的母親，很厲害、很威風。更要走到十字架的下，在最痛苦、最黑暗的時候，仍然視之為天主的旨意。



各位兄弟姊妹，讓我們學習瑪利亞，以這句話來回應天主在生命中給我們的，不知道是什麼，但我們都相信祂的愛臨在。於是我們就能夠像瑪利亞一樣，走到最後，領受上主給我們的恩賜、這種神聖的榮耀。



我們再背背今天聖經金句：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」

──路加福音第1章第38節（「一生發」）



《天主教教理簡編》第199條：怎麼說榮福童貞瑪利亞是教會末世的聖相？//教會在身靈已在天上安享榮福的至聖瑪利亞身上，默觀她自己被召在世上應有的面貌，以及日後她在天鄉將有的境況。//



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