Neste episódio, mergulhamos na obra clássica de Cícero, “Sobre a Natureza dos Deuses”, para explorar a devastadora crítica que o filósofo romano, através da voz do personagem cético Cotta, faz à visão epicurista dos deuses.A tese epicurista, que Cícero ataca diretamente, postula que os deuses existem como seres eternos e felizes, mas vivem em completa inatividade, sem interagir com o mundo ou sentir emoções humanas como raiva ou favor. Eles seriam apenas contemplativos, modelos de paz absoluta e sem ação.Prepare-se para ouvir como Cícero desmantela essa teologia, questionando:• A vida inativa dos deuses: Como um ser perfeito, eterno e feliz pode não fazer absolutamente nada? Cícero ironiza que até crianças inventam brincadeiras quando ociosas. Ele pergunta o que os deuses fazem para serem felizes, já que a felicidade exige atividade, contemplação ou prazer.• Sua morada e substância: Cícero indaga onde esses deuses vivem e ataca a ideia epicurista de que os deuses têm “quase-corpo” e “quase-sangue”. Ele zomba que essa descrição faz com que os deuses pareçam meras projeções sem realidade, como fantasmas ou holografias, e não seres reais.• A forma humana dos deuses: A atribuição de forma humana aos deuses é vista por Cícero como pura vaidade antropocêntrica. Ele refuta as justificativas epicuristas – como a prólepsis (preconcepção) inata ou a forma humana ser a mais bela – argumentando que essa percepção é culturalmente ensinada e que outras espécies, se tivessem razão, veriam seus próprios membros como a forma mais bela.• A existência como imagens mentais (ídola): Cícero argumenta que, se os deuses são percebidos apenas pela mente através de fluxos de “imagens sutis” (ídola), então eles são indistinguíveis de fantasias ou ilusões, como centauros, quimeras ou figuras históricas mortas há séculos. Ele questiona como se distingue o real do inventado se algo só existe como imagem mental.• A lógica falha de Epicuro: O episódio também aborda as críticas de Cícero à coerência filosófica de Epicuro, incluindo a invenção do “desvio dos átomos” (clinamen ou parénklisis) para justificar o livre-arbítrio, o que Cícero considera uma invenção ad hoc que contradiz a própria física atomista. Ele ainda expõe a recusa de Epicuro em aceitar o princípio do terceiro excluído e sua afirmação absurda de que todos os sentidos dizem a verdade.Com um tom corrosivo e sarcástico, Cícero conclui que a teologia epicurista não consegue descrever os deuses com clareza, transformando-os em meras imagens mentais instáveis, sem substância, morada ou função. A promessa de uma teologia livre de superstições acaba, segundo Cícero, em uma teologia sem sentido.

Neste episódio, mergulhamos na sabedoria atemporal de Sêneca, especialmente em sua Carta 23 a Lucílio, para explorar a profunda questão de "Como Sentir Alegria" e compreender a "Natureza da Alegria Verdadeira". Longe de ser um prazer superficial e fugaz, Sêneca nos convida a aprender a sentir alegria, enfatizando que ela não deve vir de coisas inúteis ou ser controlada por fatores externos.Descobriremos que a verdadeira alegria "deve nascer em sua casa" e "dentro de você", originando-se "de sua própria fonte", ou seja, "do seu próprio eu, aquilo que é a melhor parte de você". Contrastando com os prazeres vãos e de curta duração que "meramente suavizam sua testa e são inconstantes", a alegria autêntica é descrita como uma "questão austera". É uma alegria que permite a alguém "desprezar a morte com semblante sereno", "abrir sua porta à pobreza", "controlar seus prazeres" e "contemplar a resistência à dor".A verdadeira alegria é sólida, revelando-se "mais plenamente à medida que você a penetra", ao contrário das "bugigangas que encantam a multidão comum" que oferecem um "prazer tênue, aplicado como um revestimento". Sêneca nos ensina que essa alegria inabalável deriva de um "verdadeiro bem", que emana de uma "boa consciência, de propósitos honráveis, de ações corretas, do desprezo pelos dons do acaso, de um modo de vida equilibrado e calmo que trilha um único caminho".Junte-se a nós para entender por que a consistência no propósito de vida e a autossuficiência moral são cruciais para alcançar essa alegria duradoura, evitando a armadilha de "estar sempre começando a vida". Este episódio é um convite à reflexão sobre como a filosofia estoica nos guia para uma felicidade genuína e profundamente enraizada.

Neste episódio, mergulhamos na "Carta 17: Sobre a Filosofia e as Riquezas" das "Cartas Morais a Lucílio" de Sêneca1. O autor nos convida a perseguir a sabedoria com toda a nossa força, desfazendo ou cortando qualquer laço que nos retenha1.Muitos adiam seus estudos filosóficos com a desculpa de acumular bens suficientes para evitar a pobreza12. No entanto, Sêneca argumenta que a pobreza pode ser algo a ser desejado, pois é "desonerada e livre de preocupações"1. Ele compara a situação do rico, cercado por uma multidão de escravos e preocupações com posses, com a simplicidade do pobre, que não teme ataques ou perdas materiais1.A sabedoria, segundo Sêneca, deve ser buscada prioritariamente, e não como um "suplemento" após a aquisição de todas as outras coisas23. Ele critica a ideia de adiar a vida real e a filosofia3. Para que o estudo seja útil, é preciso viver de forma simples, o que ele chama de "pobreza voluntária"2. Nem a pobreza nem a carência real devem nos afastar da filosofia2. Assim como soldados suportam a fome e a miséria por um reino, devemos suportar a privação para "libertar a mente da loucura" e alcançar a "liberdade eterna"2.Sêneca enfatiza que a natureza exige pouco, e o sábio adapta suas necessidades à natureza3. A sabedoria "oferece riqueza em dinheiro vivo" e torna a riqueza externa supérflua3. A verdadeira questão não reside na riqueza ou na pobreza em si, mas na condição da mente. "Aquilo que nos tornou a pobreza um fardo, tornou também as riquezas um fardo"4. Sêneca conclui que, assim como um doente leva sua enfermidade consigo para qualquer cama, uma mente doente carrega sua aflição independentemente de estar na riqueza ou na pobreza4.Junte-se a nós para explorar como a busca pela sabedoria e a simplicidade podem nos levar à verdadeira riqueza e liberdade interior, conforme a perspectiva de Sêneca.

Prepare-se para uma viagem profunda ao coração da filosofia estoica neste episódio, onde desvendamos a Carta 16 de Sêneca a Lucílio, intitulada "Sobre a Filosofia, Guia da Vida". Sêneca nos convida a ver a filosofia não como um passatempo intelectual, mas como o "volante" ou o "óleo do motor da sua vida".Neste episódio, você vai descobrir:•A tese central de Sêneca: A filosofia é necessária para uma vida feliz ou, no mínimo, suportável, transformando a sabedoria em algo que se completa na nossa existência.•A importância de transformar boas intenções em hábitos sólidos. Assim como comprar um tênis de corrida não te faz correr, mas usá-lo todo dia sim, a filosofia deve sair da teoria e virar uma estrutura interna.•Por que a filosofia não é performance: ela não é para exibição ou para preencher o tempo, mas para "moldar e construir a alma" e "ordenar nossa vida". Ler frases de efeito não te torna musculoso; é preciso viver a filosofia para que ela transforme.•Como a filosofia serve de "defesa" contra o Destino, Deus ou o Acaso. Se estamos em um barco no meio do mar, a filosofia é o "leme e a bússola", ensinando a seguir com alegria se Deus guia, ou a resistir com coragem se o Acaso comanda.•A pérola prática de Epicuro citada por Sêneca: "Se você viver segundo a natureza, nunca será pobre; se viver segundo a opinião, nunca será rico". Você entenderá que os desejos naturais são limitados, enquanto os da opinião são ilimitados, como tentar encher um balde sem fundo.Exploraremos a estrutura filosófica da carta, que nos ensina que a filosofia é essencial para suportar ou viver bem, deve virar hábito, ajuda a navegar a vida e ensina a diferenciar o necessário do ilusório.Desafio do Conhecimento: Para aprofundar ainda mais, abordaremos conceitos fundamentais que Sêneca pressupõe, e te convidamos a refletir conosco sobre:•A diferença entre determinismo rígido e compatibilismo, e como Sêneca se encaixa nisso.•O que significa "viver segundo a natureza" no Estoicismo e como isso se distingue da visão biológica moderna.•A distinção entre felicidade hedonista (prazer) e eudaimônica (florescimento), e qual delas Sêneca adota.•Por que a tríade estoica – Lógica, Física e Ética – era considerada essencial, mesmo que Sêneca foque na ética nesta carta.Prepare-se para fortalecer suas resoluções e aprofundar seu entendimento da sabedoria estoica. Dê o play e deixe a filosofia guiar sua vida!

Os excertos da carta de Epicuro a Heródoto explicam vários aspectos da filosofia natural de Epicuro. Ele argumenta que a alma é corpórea, composta de partículas finas difundidas por todo o corpo, e que a sensação reside na alma, embora dependa do corpo para se manifestar. O texto também aborda a natureza dos atributos e acidentes dos corpos, explicando que eles não são substâncias independentes, mas partes ou características dos corpos. Por fim, Epicuro discute a compreensão do tempo, as origens e a natureza dos mundos e fenômenos celestes, defendendo uma explicação naturalista em oposição a intervenções divinas, e a importância da compreensão filosófica para superar o medo e alcançar a tranquilidade.