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1. 無所得的基礎（般若智慧）：當菩薩真正運用深層的般若智慧（般若波羅蜜多）照見五蘊、因緣、四諦等一切法都是空性（沒有自性）時，我們便不會去在乎或執著於這些法。
2. 無需執著與得：一旦悟道，就不需要執著，也不需要「得」。
3. 放下：這個過程的精髓在於學會了但要懂得放下。這有點類似中國傳統武術或功夫片所表達的，當你學會了怎麼打，其實是要你不再打的意思。
4. 放下佛法：無所得的最終境界甚至要求放下修行過程中的必備條件——六度波羅蜜。六度波羅蜜是渡河的工具（船），但到了彼岸之後，連同佛法這艘船也要放下，這樣才能真正獲得自在和證得實相。當你不執著於任何東西時，你就接近了如來 (Tathagata)。
二、 菩提薩埵：覺悟的勇士與學長
「菩提薩埵」是梵語，簡稱即為菩薩。
1. 原意與定義：它的原文意思就是「覺醒的勇士」（覺悟的勇者）。菩薩追求覺悟的過程是一個需要多方面歷練和成長**的過程。
2. 菩薩與佛的差異：來源認為菩薩與佛最大的差異點在於「發願心」：
    ◦ 菩薩：屬於「有情的勇士」（覺有情），他們尚未完全放下所有情感，會對特定的人產生共鳴，發願去支持和陪伴大眾有情。他們就像「學長」，會主動想辦法與我們一起走過難關。
    ◦ 佛：佛陀已經走完了（畢業了）。當佛看到眾生受苦時，若眾生沒有主動發出很大的需求，佛通常只會細細品嚐和觀看眾生如何面對一切。
3. 菩薩的修行過程：菩薩在證得這些觀念的過程中，會不斷地「提起又放下」前面章節所講述的一切法（如四聖諦、五蘊等）。
三、 依般若波羅蜜多故，心無罣礙：體悟空有與一體性
「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」是呼應《心經》開頭的「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。
1. 空有同時證得：當修行達到深度的般若智慧狀態時，必須體悟到空與有是同時存在的狀態。只有在這層次上，人才能超越一切苦，因為心中不再產生任何罣礙。
2. 體悟一體性：要理解空與有同時存在，關鍵在於證悟到「這一切其實都是一體」。這包括「我跟世界」、「我跟過去」、「我跟喜歡的東西」等，都是一體。這種體悟必須是真實的體驗和證悟，而非僅止於口頭上的理解。
3. 心無罣礙的條件：心無罣礙發生在一個人心中「沒有所得」的時候。此時，修行者證得了內在無我、外在無我、內外皆空**的狀態。
4. 罣礙的根源：罣礙或執著的前提是「我」這個自我的存在。有了自我，就會產生放不下的人事物，進而產生分別心（喜好、不喜歡、特殊感覺等）。
5. 光芒與陰影的比喻：心性就像一道純粹的光芒。如果沒有任何阻礙（如羽毛），光芒就是純淨的；一旦有阻礙（如自我與執著），就會產生陰影、波動、以及萬事萬物的現象。心無罣礙就是還原我們最根本的智慧與光芒。
6. 體悟一體性的自然行為：一旦真正體悟到萬物一體，幫助他人脫離痛苦將是一種自然而然的反應，就像身體的「手」會自然去幫助「腳」的受傷一樣。然而，幫助時也需要有智慧，懂得如何正確地施予援手，而非出於不正當的慾望或發心。

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