說書人：羅盛滿（海陸腔）

音樂總監：朱皮

文｜陳嬿靜　攝影｜李維尼　攝影授權｜鱉溪1691

雖然颱風已過，但採訪日的風仍舊特別大。來到富里鱉溪，跟著致力於鱉溪環境保育的「鱉溪1691」、「後山采風工作室」主理人張振岳老師走讀，風不停吹亂他的頭髮，這股強勁，宛如鱉溪——這是一條富里人差點失去的溪流。

張振岳說我們從溪流奪走太多，現在要一一還回去，找回鱉溪原有的生態。

鱉溪，孕育生態與族群的母親河

我們跟著張振岳走到橋下的生態池旁看解說板上的照片。

鱉溪曾經生態豐富，不但有很多很多鱉，蝦魚豐沛到可以抓來賣，但是現在卻抓不到魚可吃。

談起過去富里人每天都會走入鱉溪，鱉溪除了是灌溉用水，也是在地居民獲取蛋白質的主要來源。

從前，鱉溪擁有不同水域生態系，如常見的中華鱉，日本禿頭鯊、台東間爬岩鰍以及菊池氏細鯽。

在地居民會拿著三角網到溪裡捕捉小魚來吃，一撈就是滿滿兩個馬克杯，酥炸一下就非常可口。

這些魚還會賣到池上，作為池上便當裡的炸魚材料。但是幾年前，突然發現溪河裡找不到鱉，小魚也撈不到，鱉溪水量越來越少，生態幾乎消失。

這時人們才驚覺要失去鱉溪了——這條孕育富里各族群的母親河。

用「減法」的心態，復育自然

張振岳隨手撿起溪邊的幾顆石頭，分享鱉溪豐富的地質岩石，在溪邊可以撿到台灣各地的石頭，鱉溪再積岩、火成岩等等，這裡也是台灣難得的天然地質教室。

繼續跟著張振岳的腳步往上游去，到達阿美族的部落吉拉米代（Cilamitay），百年前最早一批來到此地的阿美族先民，溯秀姑巒溪而上，沿途攀過巨大的樹根，定居於鱉溪流域。

阿美族先民將此處命為「吉拉米代」，阿美族語為「Cilamitay」，意指「大樹根之地」。在部落跳舞廣場旁的鱉溪流域，阿美族人則喊它「Ciepi’ay'」，意思是「有鱉的地方」。

這些阿美族語的命名意涵，亦突顯了原住民族群豐富的漁獵文化與生態的緊密連結。

因為河流整治的關係，過去政府在這一條河建了很多攔沙壩，拿掉大石頭卻也投入很多消波水泥塊。

看似在整治溪流，實際上卻是害了這條溪。因為水流強勁衝擊下，攔砂壩下方砂石被掏空，河道整個下降二至十米，水泥塊也跟著沉了下去，致使洄游魚類回不了上游的家。

溪流的改變讓阿美族人與鱉溪的距離越來越遠，失去溪邊的文化生活。而上游的問題則是養豬場排放未經處理的排泄物，造成農田與河川汙染影響生物存活，再加上農田灌溉需要水，溪河裡的水都被灌溉渠道截走，於是到下游的水量就更不夠了。

張振岳感慨地說：「我們真的從鱉溪拿走太多東西了。鱉溪會變成這樣，都是我們害的。」

還好居民意識到問題的嚴重性，不分族群開始討論拯救鱉溪的辦法，除了在橋下挖生態池做生態復育，更展開找回一條河的計畫。

他們決定還石於河、還水於河、還地於河、還魚於河，拆掉攔沙壩、把大石頭丟回溪中，還計畫將灌溉渠道溪底化，截取地下伏流水而非搶奪溪水。

這些計畫需要很多的耐心去跟居民溝通並與政府單位協調，還好這些年已經有階段性成果——請租借河川地的農戶讓出河川地改為生態池。

在努力下，消失的中華鱉，日本禿頭鯊、台東間爬岩鰍以及菊池氏細鯽，已經在生態池中漸漸出現。

上游養豬戶也改善排水系統，不再汙染農地與溪流。最困難的拆除攔砂壩計畫，納入第九河川分署計畫。張振岳跟下游的農民在鱉溪沿岸從事友善耕作、有機耕作，成立鱉溪米的品牌，大家也成為守護鱉溪生態的成員。

親近自然，才懂得珍視自然

這兩年鱉溪生態復育有成，開始舉辦生態教育的活動與課程。

有生態團體跟在地合作舉辦生態營隊，讓各地國高中孩子來參加。孩子一邊玩水親近溪流，同時也學習生態保育的知識——鱉溪儼然成為環境教育、親近自然的現場。

沿著鱉溪走，來到一間被稻田圍繞、靠近水源的田頭土地公廟，這是早期客家人來富里開墾時蓋的。

一棵百年的櫸木曾幾乎斷頭死去，在樹醫生的努力下又奇蹟似地重生，堅韌的枝幹向天生長。

增建的土地公廟牆上刻了很多在地人捐款的芳名錄，可以感受到客家人的團結。

土地有靈，相信有土地公的保佑與在地人努力下，鱉溪一定能找回原來的樣貌。

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