撰集百緣經卷第九
耶舍蜜多緣

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中有一長者，財寶無量，不可稱計，選擇族望，娉以為婦，作倡伎樂，以娛樂之。其婦懷妊，足滿十月，生一男兒，端政殊妙，世所希有。當生之日，天降大雨，父母歡喜，召諸相師，占相此兒。相師覩已：「此兒福德，生則降雨。」舉國聞知，因為立字，名耶奢蜜多。不飲乳哺，其牙齒間，自然而有八功德水，用自充足。年漸長大，與諸親友遊行觀看，到祇桓中，見佛世尊，三十二相、八十種好，光明普曜，如百千日，心懷歡喜，前禮佛足，求索出家。佛即聽許：「善來比丘！」鬚髮自落，法服著身，便成沙門。精懃修習，得阿羅漢果，三明六通，具八解脫，諸天世人所見敬仰。

時諸比丘見是事已，白佛言：「世尊！今此耶奢比丘，宿殖何福，生降甘雨，不飲乳哺，其牙齒間，自然而有八功德水，以自充足；又值世尊，出家得道？」爾時世尊，告諸比丘：「汝等善聽！吾當為汝分別解說。此賢劫中，波羅[木*奈]國有佛出世，號曰迦葉。於彼法中，有一長者，年齒老耄，出家入道，懈慢懶墮，不能精懃，又復重病。良醫占之，云當服酥，病乃可差。尋用醫教，取酥服之。於其夜中，藥發熱渴，馳走求水，水器皆空。復趣泉池，皆亦枯竭，至趣河中，河亦枯竭，如是處處，求水不得。深自悔責，於彼河岸，脫衣繫樹，捨之還來，至其明旦，以狀白師，師聞是語，即答之言：『汝遭此苦，狀似餓鬼，汝今可取我瓶中水至僧中行。』即受師教，取瓶行水。水盡涸竭，心懷憂怖，謂其命終，恐墮餓鬼，尋詣佛所，具陳上事，而白世尊：『我遭此厄，甚為惶怖，恐墮餓鬼。唯願世尊！大慈憐愍，幸為見示。』佛告比丘：『汝今當於眾僧之中行好淨水，可得脫此餓鬼之身。』時彼比丘聞佛教已，心懷喜悅，即便僧中常行淨水。經二萬歲，即便命終。在所生處，其牙齒間，常有清淨八功德水，自用充足，不飲乳哺，乃至今者，遭值於我，出家得道。」佛告諸比丘：「欲知彼時老耄比丘，今此耶奢蜜多是。」

爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

經文：
「阿難！當知如來正覺其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕。以一喰之力，能住壽命億百千劫無數無量，復過於此。諸根悅豫不以毀損，姿色不變光顏無異。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在。
「阿難諦聽，今為汝說。」
對曰：「唯然，願樂欲聞。」
 佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道乃取滅度。次有如來名曰光遠、次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名須彌天冠、次名須彌等曜、次名月色、次名正念、次名離垢、次名無著、次名龍天、次名夜光、次名安明頂、次名不動地、次名琉璃妙華、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地種、次名月像、次名日音、次名解脫華、次名莊嚴光明、次名海覺神通、次名水光、次名大香、次名離塵垢、次名捨厭意、次名寶炎、次名妙頂、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名無上琉璃光、次名最上首、次名菩提華、次名月明、次名日光、次名華色王、次名水月光、次名除癡冥、次名度蓋行、次名淨信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸞音、次名師子音、次名龍音、次名處世，如此諸佛皆悉已過。

佛說天王太子辟羅經
僧祐錄云關中異經今附秦錄
聞如是：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。天王太子，名曰辟羅，飛從天來，下至佛所，五體投地，稽首足下，却叉手住，問佛言：「普世之人，皆求衣食，七寶諸樂，官爵國土，寧有寶行求人不乎？」世尊歎曰：「大哉問也！亦有國土珍寶，諸欲行求索人。」
辟羅又曰：「可意之願行求人者，其義云何？」世尊即曰：「凡有二行：行善有福，行惡有殃，殃福追人，猶影隨形。」
辟羅言：「善哉善哉！實如佛教。惟我前世，處世為王，念命無常，意欲布施，群臣普會，王曰：『吾欲作大鼓，令其音震聞百里，能有為之者乎？』眾臣僉曰：『臣等無能為者。』有一臣名曰匡上，常忠於上，慈濟國民，前對曰：『臣能為之，當須資費。』王曰：『大善。』即開藏付之。因輦寶於王宮門，鳴鼓令之：『今天仁之王施無蓋慈，欲濟黎民之窮乏，供道士之衣食，若有乏者，悉詣宮門。』四國乏者襁負相扶，填國塞路，仰天歎曰：『人民窮者，今得活哉。』
「一歲之後，王有詔曰：『鼓成未乎？』對曰：『已成。』王言：『何故不聞其聲？』臣白言：『願明王勞屈聖體，出臨國內，聽佛法鼓，聲震十方。』王即嚴駕，出行國中。其民比肩，王曰：『民多乎！』對曰：『王前勅臣，令作大鼓，使聞百里，欲以揚德聲于四遠。臣念枯木死皮，不能揚王之德譽，臣所受寶，供沙門梵志之衣食，以濟國民之窮乏也。布告之來，四隣歸潤，猶飢子之慕慈母。』王問民曰：『爾從來乎？』民稽首曰：『百里來者，二百里、萬里外來者。』咸曰：『明王大潤四國欣澤，是以去舊土之所生，慕潤澤以自濟也。』王曰：『善哉！吾著矣。國之不安，猶身有病，吾救之以藥，臣飼之以糜粥。』王曰：『黎民所求恣之，無啟聞矣。』
「王後壽終，魂靈上生天上，作天妙王。天上壽盡，下生世間，位為飛行皇帝，安所出入，七寶飛行，導從前後。今復上天為天王太子。所以然者，自身持戒，覆濟眾生之所致也。奉佛教戒，正身心行，無不獲其福者矣。」
佛告辟羅：「凡人作行，譬若影之隨身，響之應聲，無不報答矣。」
辟羅歡喜，作禮而去。
佛說天王太子辟羅經

經文：
爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。 尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌而白佛言： 「今日世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨影暢表裏， 威容顯耀超絕無量，未曾瞻覩殊妙如今。唯然，大聖！我心念言： 『今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住導師行、今 日世英住最勝道、今日天尊行如來德。去來現在佛佛相念，得無今 佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？』」 於是世尊告阿難曰：「云何，阿難！諸天教汝來問佛耶？自以慧見 問威顏乎？」 阿難白佛：「無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。」 佛言：「善哉，阿難！所問甚快。發深智慧真妙辯才，愍念眾生問 斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普 令群萌獲真法利。無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。今所問 者多所饒益，開化一切諸天人民。 

經文：

具足成就無量總持百千三昧，諸根智慧廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典，住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃無不周遍。濟諸劇難諸閑不閑，分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切，超過世間諸所有法。心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在。為眾生類作不請之友，荷負群生為之重任。受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。興大悲、愍眾生，演慈辯、授法眼、杜三趣、開善門，以不請之法施諸黎庶，猶如孝子愛敬父母。於諸眾生視之若己，一切善本皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議。
如是菩薩無量大士不可稱計，一時來會。

今日道場同業大衆，宜各殷重，起勇猛心、不放逸心、安住心、大心、勝心、大慈悲心、樂善心、歡喜心、報恩心、度一切心、守護一切心、救護一切心、同菩薩心、等如來心，一心至意，五體投地，奉爲國王帝主、土地人民、父母師長、上中下座、善惡知識、諸天諸仙、護世四王、主善罰惡、守護持咒，五方龍王、龍神八部，廣及十方無窮無盡含靈抱識、水陸空界一切衆生，
歸依十方盡虚空界一切諸佛，
歸依十方盡虚空界一切尊法，
歸依十方盡虚空界一切賢聖。
今曰道場同業大衆，何故應須歸依三寶、諸佛菩薩，有無限齊大悲，度脱世間；有無限齊大慈，安慰世間。念一切衆生，猶如一子，大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。誓滅衆生三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。衆生不得佛誓，不取正覺。以是義故，應須歸依。
又復諸佛，慈念衆生，過於父母。經言：父母念兒，慈止一世；佛念衆生，慈心無盡。又父母見子背恩違義，心生恚恨，慈心薄少。諸佛菩薩，慈心不爾，見此衆生，悲心益重，乃至入於無間地獄，大火輪中，代諸衆生，受無量苦。是知諸佛、諸大菩薩，慈念衆生，過於父母。而諸衆生，無明覆慧，煩惱覆心，於佛菩薩，不知歸向，説法教化，亦不信受。乃至麤言，起於誹謗，未曽發心念諸佛恩。以不信故，墮在地獄、餓鬼、畜生諸惡道中，遍歷三途，受無量苦。罪畢得出，暫生人間，諸根不具，以自莊嚴，無禪定水，無智慧刀。如是等障，由無信心。

今日道場。幽顯大眾立此懺法。并發大心。有十二大因緣。何等十二。一者願化六道心無限齊。二者為報慈恩功無限齊。三者願以此善力。令諸眾生受佛禁戒不起犯心。四者以此善力。令諸眾生於諸尊長不起慢心。五者以此善力。令諸眾生在所生處不起恚心。六者以此善力。令諸眾生於他身色不起嫉心。七者以此善力。令諸眾生於內外法不起慳心。八者以此善力。令諸眾生凡所修福不為自身。悉為一切無覆護者。九者以此善力。令諸眾生不為自身行四攝法。十者以此善力。令諸眾生見有孤獨幽繫疾病起救濟心。令得安樂。十一者以此善力。若有眾生。應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。十二者以此善力。令諸眾生在所生處恒自憶念發菩提心。令菩提心相續不斷。仰願幽顯凡聖大眾。同加覆護同加攝受。令(某甲)等(某甲字請各自稱名後皆例此)所悔清淨所願成就。等諸佛心同諸佛願。六道四生皆悉隨從滿菩提願

慈悲道場懺法卷第一
立此慈悲道場四字，乃因夢感。
彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易。承此念力，欲守護三寶，令魔隱蔽。摧伏自大增上慢者。未種善根者，今當令種。已種善根者，今令增長。若計有所得，住諸見者，皆悉令發捨離之心。樂小法者，令不疑大法。樂大法者，令生歡喜。又此慈悲，諸善中王，一切眾生，所歸依處；如日照晝，如月照夜。為人眼目，為人導師。為人父母，為人兄弟。同歸道場。為真知識。慈悲之親，重於血肉。世世相隨，雖死不離。故目等心，標號如上。