中國主體性哲學是一種實踐與理論結合的哲學形態。他與西方哲學不同的地方，在於人必須觀復自己的本來面目，通過實踐以純潔化人的生命以至其極：儒家曰聖賢，佛家曰菩薩、佛，道家曰至人、神人。

王陽明的基本哲學觀念就是致良知，致良知的意思是推致我們內在惻於世間事物。

王陽明強調心即是理，朱熹認為性即理。分別很微妙。

南宋朱子成為主要的儒家人物。朱子的理論是將儒家的道德結合形而上學，其理論簡稱物物一太極，

宋明理學不同的派別裏面，朱熹是最重要的人物。 他的四書集註成南宋以後的定本。朱子的理論相當龐博，首先介紹他的格物致知理論。

北宋的新儒家人物有周敦頤、張橫渠、程明道、程伊川等等人物， 開創承接先秦儒家而在發展一套形上學

宋明理學的分系相當複雜， 有一系說，有一題說，有二系說，也有三系說。我們採取牟宗三先生的分系：三系說。

我們打算改為影片。此輯為宋明理學，引介新儒家的發展

全球化的新世界，中西方思想的交往，會否有新的局面？鄭教授為我們探討。

講者鄭宗義是中文大學哲學系系主任，反省中國哲學的發展。

宋明兩代共六百年，主要是儒家哲學復興，故稱新儒學運動。先秦以孔、孟的仁或四端之心，講求道德的心性，宋明兩代則從道德主體推上形而上的成德境界，

隋朝很短，但佛學上卻建立了天台宗。唐朝開始有華嚴宗， 唐中葉之後出現反佛教運動，唯有禪宗才能夠發展。 三者合起來稱為中國本土三宗。

先秦以儒家思想為主流，經過三國的政治紛爭，，加上對士人的壓迫，知識分子 為了逃避現實的逆境，轉而談三玄：易經、老子、莊子，成為新道家的興起。

中國古代的哲學環繞着天道，直至先秦時候才出現諸子百家：儒家、道家、墨家法教、陰陽家等等。 諸子大都有一種救世之志，但是主張各自不同， 形成百家爭鳴的局面。

我們討論許多西方哲學問題，回到東方傳統，哲學與文化有一種好密切的關係。文化是什麼呢？中國文化又是什麼呢？老生常談的答案往往過於簡單，我們試試進入東方思維的軌跡。

康德代表哲學的 一個新時代，他提出一種批判哲學， 要將傳統由柏拉圖、亞里士多德甚至笛卡兒等等哲學家作出一個批判。

西方因為基督教的原因，由哲學發展出神學觀念，其中就是希望以理性的方式證明神的存在。第一因論證就是其中的表表者。

笛卡兒的「我思故我在」代表一種新的真理觀，原來我們要發問真理之前必須反省自我的存在。於是「自我」的存在成為現代哲學的新起點。

西方哲學成為一龐大的體系，是從柏拉圖和亞里士多德開始。柏拉圖創立理形論（theory of form）， 而亞里士多德更加建構不同的哲學分類：倫理學、形上學、詩學、政治學等

西方哲學起源於泰利斯，跟着有許多哲學家出現。他們的哲學主要發問世界存在的物質， 所以我們稱為宇宙論階段。