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2:15 平原君：翩翩浊世佳公子

10:21 长平之战：赵国的垃圾时间

12:57 战国养士，往往是看下限而非看上限

13:49 一笑杀千金

21:03 毛遂：《交易的艺术》

32:35 歃血的标准姿势——兼论新三国的袁绍歃血

39:16 何谓“器小？”

50:51 虞卿：脑洞主义谋士真能力挽狂澜吗？

55:46 忽如远行客

58:19 翩翩浊世佳公子

58:49 廿四史注我：撰史，读史者的自我投射

1:03:52 晚清大使郭嵩焘：赵国人的赢学外交贻害两千年

1:07:14 晚清的“战国策”外交

赵本山老师指出：脑袋大脖子粗，不是大款就伙夫。这其实无意中预言了现代社会打工人的痛点：日常体态不正确，伏案看书打字多，熬夜高强度工作，难免会颈肩疼痛，上肢窜麻，斜方肌发力代偿日久，不能放松，脖子也就越来越粗，肩周问题也就找上门来了。 此处推荐使用推荐妙界R3至尊版肩颈按摩仪： ✔ 仿人手虎口夹揉，力道和手法堪比门店按摩老师傅。 ✔ 无线设计，不单单局限于肩颈，腰、腿、背都能按得妥帖。 ✔ 升级版新增独特艾灸碳技术，热敷面积大，帮助软化肌肉。 ✔ 新添语音播报，模式切换更明了。 ✔ 穿戴式设计，解放双手，轻松体验边工作边按摩得快乐。 李二自己用了一段时间亲测真的很舒服！它是穿戴式设计的，平时一搭一扣固定在身上就行，可以边按摩边干其他事情，完全不耽误，每天工作中途使用个十来分钟，专业老师傅般得按摩和独特的艾灸碳热敷，打工的疲劳、肩颈的酸痛、肌肉的僵硬统统都被缓解了，牛马都当得更起劲了。除了肩颈，平时也能放松腿部、腰部，减轻肌肉僵硬，跑步进入健康生活！ 有需要的听友们快使用以下三种方式，获得专属购买福利吧： 1、点击进入专属购买链接：equity.taobao.com 2、复制淘口令：67￥zkcx4rnnaKi￥/ CZ321 3、在淘宝搜索：“妙界〞 找到【妙界旗舰店】向客服报暗号“非马非牛“即可获得专属链接。

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欢迎大家来到非马非牛（Famous Unknown），本播客由一个爱讲故事的非典型青年史学工作者和他的朋友们共同创建。 我们热衷从历史中打捞出某些应当“知名”却“非著名”的故事。 如果您有任何问题，或愿意为我们指正节目内容的错误，都可以通过公共邮箱famousunknown@126.com和我们交流。我们的微信公众号同样是非马非牛（Famous Unknown），欢迎大家关注并留言。若真有进行商务合作之意愿，也欢迎您用以上两种方式和我们联系 RSS订阅链接：https://www.fmfn.online/feed/audio.xml 微信公众号：非马非牛 Famous Unknown 我们的B站账号：“刍藁谈”。刍藁谈，一档有品位的低创AI历史类视频节目（半弃疗状态）。 我们的小红书：和播客同名！ 官网：fmfn.ink

-时间轴-

0:46 《感时伤悲记》：从崇祯十六年可怕的米价说起

5:26 《崩盘》的阅读缘起与低端文科男性的自我测绘

7:59 荐书：《崩盘：小冰期与大明王朝的衰落》

9:45 为什么说《崩盘》是一部适合如李二同学这样的铁血明粉阅读的著作

10:16 低端文科男的自我测写二

12:10 本书让明粉狂喜的三个结论

21:56 美洲白银和明朝灭亡有关吗？

25:54 本书核心论点简介：明代灭亡于气候危机，气候危机的关键标志是重振时期粮价前所未有的暴涨

27:25 章节内容简介

31:21 价格是一种特权

33:35 崇祯末的米价到底有多可怕

39:01 万历时期，普通民众的生存和生活成本具体是多少钱

42:02 知识点温习之价格革命

48:33 美洲白银真的有引发明代的通货膨胀吗

57:48 ”崇祯大深渊“击碎了明朝的信心

1:02:27 饺子醋：对崩盘所引用的《计赃时估》的勘误

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-时间轴-

0:49 有关买唐僧涮火锅的经费申请

3:41 历代先贤食用唐僧肉的失败原因

1.等待唐僧吐沙 2.热衷于“清蒸”这一耗时耗力的做法 3.吃大锅饭

6:01 金角大王在唐僧肉研究领域的开创地位

若是吃了他肉就可以延寿长生，我们打甚么坐，立甚么功，炼甚么龙与虎，配甚么雌与雄？只该吃他去了。等我去拿他来。 ——银角大王

9:48 文吃法：女性妖怪的新打法

11:55 盘丝洞：文吃——武吃——研究路径的收敛

14:33 狮驼岭：蒸吃唐僧的失误之集大成展现

大哥，你抱住他怎的？终不然就活吃？却也没些趣味。此物比不得那愚夫俗子，拿了可以当饭。此是上邦稀奇之物，必须待天阴闲暇之时，拿他出来，整制精洁，猜枚行令，细吹细打的吃方可。 ——金翅大鹏

20:42 油煎唐僧路径的不可行性分析

24:01 本台改进的唐僧肉食用方法

25:53 惊雷：吃唐僧可以长生不老，似乎是个颇为可疑的流言

你不晓得，我当年出天界，尝闻得人言，唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄。有人吃他肉，延寿长生哩。

27:38 再论金角大王在吃唐僧事业中是最伟大的理论构建者

28:58 食用唐僧可得长生的观念，和西游记的核心修仙理论完全相反

三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

31:10 为什么百回本《西游记》是一部弘扬内丹学的著作

荐书：

33:32 “心性修持大道生”：大道者，金丹大道也

34:40 内丹学的核心概念：元气和元神

内丹家认为内丹修炼的基本过程其实就是通过“元神”同“元气”相交，从而使“元神”成为一个“阳神”的过程（“阳神”即可脱离肉体而独立存在）……而在这一过程中，“元神”起着主宰作用：“精气本相依，而神亦恋之。今独重于神。何也？神者，精气之主。丹士交会采取，至于行火，无非以神而用气精。”因此内丹家们常称“神是气之主”，认为元神是内丹术的主宰，当然，这个主宰也可以认为是心。 ——郭健：《明清时期的西游〈证道书〉研究》，第二章，第三节。

36:17 《西游记》结尾师徒几人脱胎换骨，其实正是“出阳神”的过程

37:49 老子化胡说

菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物。一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。” 41:16 《西游记》中的“佛、道合一”，是建立在道教基础上的

48:32 猪八戒和沙悟净，其成仙方式和孙悟空其实完全一致

53:11 西游记攻击的道士，均为“外道”，无一修炼金丹大道的

八戒道：“黄花观乃道士之家。我们进去会他一会也好，他与我们衣冠虽别，修行一般。”沙僧道：“说得是。一则进去看看景致，二来也当撒货头口。看方便处，安排些斋饭，与师父吃。”长老依言，四众共入。但见二门上有一对春联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”三藏捻他一把道：“谨言！谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”

55:04 唐僧师徒四人的取经过程，暗示了一个个体的人修习金丹大道的过程

申猴属金,金生水,西四北一,一五也;亥猪属木,木生火,东三南二,一五也。二五之中,自有戊己,合为一五也。阳中有阴,阴中有阳;生中有克,克中有生;所谓迭为宾主,互作夫妻者也。就常道之五行而言,木火属阳,为夫;金水属阴,为妻。猴,妻也;猪,夫也。就颠倒之五行而言,阳中为真阴,为妻;阴中为真阳,为夫。猴,妻也,而实夫;猪,夫也,而实妻 ——《西游真诠》

58:07 虽然《西游记》的核心是内丹术，但真正有价值的部分，能让读者动容的部分，却和所谓的丹法没有几毛钱关系

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02:27 Q老师乱评：对于时下的东西，李二和李A一样，都很关心

03:51 贺敬之、Q老师的童年记忆与朗诵的李A

06:38 第一届文代会

10:29 李A：狗屎和驴粪

11:20 落花驴独立，微雨蝇双飞

14:57 新文化运动的痛点：“启蒙”与“大众化”的矛盾

16:16 新人、新作品、新方向、新证明：赵树理与《小二黑结婚》

16:49 赵树理简介

18:40 郭沫若与赵树理的似是而非

19:54 赵树理的“问题小说”

20:54 山药蛋、土豆、洋芋：名称、派别和规范的框子

30:54 《小二黑结婚》和结婚自由

31:38 “愣是没结成”：《小二黑结婚》：情节-原型

37:04 原型罪案

46:11 三仙姑：娜拉和娜拉她妈

56:36 历史的归历史

1:03:20 三仙姑的“改造”：皮骨之间

1:08:45 觉醒：青年特权

1:15:43 鼓励搞钱

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00:01:14 有关《明末》节奏的简单回顾

00:05:08 破题：菩萨通缉钱谦益——从一封奏折说起

00:08:03 乾隆三十四年，文殊菩萨对钱谦益说NO

00:17:28 《雍正大藏经》的简单介绍

00:18:11 清代皇帝的文化水平可能高于明代皇帝，但这不意味着他们对国家治理的水平就更高

00:24:39 不止钱谦益：那些被文殊菩萨拒之门外的人们

00:30:47 文殊菩萨改佛经

00:31:47 菩萨最恨钱谦益——为什么？

前因汇辑《四库全书》，谕各省督抚遍为采访。嗣据陆续送到各种遗书，令总裁等悉心校勘，分别应刊应钞及存目三项，以广流传。第其中有明季诸人书集，词意抵触本朝者，自当在销毁之例。节经各督抚呈进并饬馆臣详细检阅，朕复于进到时亲加披览，觉有不可不为区别甄核者，如钱谦益在明已居大位，又复身事本朝。而金堡、屈大均则又遁迹缁流，均以不能死节，䩄颜苟活乃托名胜国，妄肆狂狺，其人实不足齿，其书岂可复存。自应逐细查明，槩行毁弃，以励臣节而正人心。若刘宗周、黄道周，立朝守正，风节凛然，其奏议慷慨极言，忠荩溢于简牍。卒之以身殉国，不愧一代完人。又如熊廷弼受任疆场，材优干济，所上封事，语多剀切，乃为朝议所挠，致使身陷大辟。尝阅其疏内有：“洒一腔之血于朝廷，付七尺之躯于边塞”二语，亲为批识云：“至此为之动心欲泪，而彼之君若不闻，明欲不亡得乎？”可见朕大公至正之心矣。 …… 他如南宋人书之斥金，明初人书之斥元，其悖于义理者，自当从改。其书均不必毁。使无碍之书，原听其照旧流行，而应禁之书，自不致仍前藏匿，方为尽善。著四库全书总裁等妥协查办，粘签呈览，候朕定夺，并将此通谕中外知之。钦此！

00:38:12 《贰臣传》与易代人物的盖棺定论

00:44:54 权力既有毛细管作用，但也有骨质疏松症

00:54:29 先拿走些什么，再还给你一部分，这是恩惠吗

01:00:36 随风潜入夜

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-时间轴-

00:00:14 镇里已经决定了，要挖你的祖坟：为汪精卫看诊引发的祖坟危机

00:01:35 汪精卫的被刺与后遗症

00:02:45 孙中山去世前服用中药，为何引发巨大风波

00:05:19 1929年“废除旧医”运动的开展和争议

00:07:44 西医收了外国药厂的六百万吗？

00:11:19 雷祥麟：《非驴非马》

00:15:52 汪精卫的投敌，使得“反中医”也成了一种“反对民族主义”的标志

00:18:43 暮气沉沉：临终前的汪精卫问诊实录

00:20:31 “那个汉医用得朱砂很重，红得可怕”

00:22:00 朱砂之妙用与中西汇通与阿司匹林石膏汤之关系

00:24:46 张锡纯与阿司匹林石膏汤

00:29:10 汪精卫是否死于汞中毒？

00:31:30 1944 大国医给死神助攻

00:32:17 生吞硫磺诚怪事

00:33:29 对《非驴非马》的简单荐书环节

00:41:59 几年过去，如何看待中医和传染病的关系

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-时间轴-

00:03:44 比较没意思的会议内容介绍和学者报菜名环节

00:11:00 佛经翻译的神异小故事

00:13:54 佛教道教在中国成熟的标志：目录学化

00:14:53 本节目的节目原案之一是让Q老师去考个雅思然后完整汇报感受和分数

00:25:54 中、欧古代建筑设计的不同观念

00:37:32 夏鼐日记及其留子生活

00:47:36 地方学者与泉州老李：为《来去泉州》打个广告

Shownotes 節目官網：fmfn.ink

04:59 – 食糞史非但是嚴肅的學術命題，更和本節目的切身利益有密切聯繫

越王明日謂太宰嚭曰：「囚臣欲一見問疾。」太宰嚭即入言於吳王，王召而見之。適遇吳王之便，太宰嚭奉溲惡以出，逢戶中。越王因拜：「請嘗大王之溲，以決吉凶。」即以手取其便與惡而嘗之。因入曰：「下囚臣勾踐賀於大王，王之疾至己巳日有瘳，至三月壬申病愈。」吳王曰：「何以知之？」越王曰：「下臣嘗事師，聞糞者順榖味，逆時氣者死，順時氣者生。今者臣竊嘗大王之糞，其惡味苦且楚酸。是味也，應春夏之氣。臣以是知之。」吳王大悅，曰：「仁人也。」乃赦越王得離其石室，去就其宮室，執牧養之事如故。越王從嘗糞惡之後，遂病口臭。范蠡乃令左右皆食岑草，以亂其氣。 ——《吳越春秋》

07:12 – 越王勾踐嚐糞一事只是漢代人的小說，但是漢代以後確實出現了嚐糞的傳統

15:04 – 在權力關係下，忠愛均不免被扭曲爲一種服從性測試

21:06 – 屎源意識之必要性

25:46 – 從吳越到日僞時期：嚐糞與心理疾病

32:58 – 國醫聖手陳存仁——百年後李二與之同頻共振

38:06 – 從忠臣到孝子——《梁書·孝行傳》中的庚黔婁嚐糞故事

黔婁少好學，多講誦孝經，未嘗失色於人，南陽高士劉虬、宗測並歎異之。起家本州主簿，遷平西行參軍。出爲編令，治有異績。先是，縣境多虎暴，黔婁至，虎皆渡往臨沮界，當時以爲仁化所感。齊永元初，除孱陵令，到縣未旬，易在家遘疾，黔婁忽然心驚，舉身流汗，卽日棄官歸家，家人悉驚其忽至。時易疾始二日，醫云：“欲知差劇，但嘗糞甜苦。”易泄痢，黔婁輒取嘗之，味轉甜滑，心逾憂苦。至夕，每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲曰：“徵君壽命盡，不復可延，汝誠禱旣至，止得申至月末。”及晦而易亡，黔婁居喪過禮，廬于冢側。和帝卽位，將起之，鎭軍蕭穎胄手書敦譬，黔婁固辭。服闋，除西臺尙書儀曹郞。 ——《梁書·孝行傳》

45:02 – 郭霸：嚐糞御史

时大夫魏元忠卧疾，诸御史尽往省之，霸独居后。比见元忠，忧惧，请示元忠便液，以验疾之轻重。元忠惊悚，霸悦曰：「大夫粪味甘，或不瘳。今味苦，当即愈矣。」元忠刚直，殊恶之，以其事露朝士。尝推芳州刺史李思征，搒捶考禁，不胜而死。圣历中，屡见思征，甚恶之。尝因退朝遽归，命家人曰：「速请僧转经设斋。」须臾见思徵从数十骑上其廷，曰：「汝枉陷我，我今取汝。」霸周章惶怖，援刀自刳其腹，斯须蛆烂矣。是日，闾里亦见兵马数十骑驻于门，少顷不复见矣。时洛阳桥坏，行李弊之，至是功毕。则天尝问群臣：「比在外有何好事？」舍人张元一素滑稽，对曰：「百姓喜洛桥成，幸郭霸死，此即好事。」 ——《舊唐書·酷吏傳》

45:59 – Q老師和李二能夠堅持錄製的心理動機

49:59 – 爲什麼給君主嚐糞會被視爲佞幸，而給父母嚐糞會就被當作孝子？

51:07 – 批判性的嚐糞觀念

夫孝猶有不誠者邪？孔子曰：父子之親，天性也。今世俗率喜務名，故其性鮮附實，即如刲股、廬墓、嘗糞、吮疽，此何等事，今人爲之，大抵欲彰其孝名。夫急名鮮實行，務外多詭心，今既欲彰其孝名矣，則所謂天性者安在乎？及幸而致名，輒日夜望旌其門閭，顯者圖進用，庶人華厥身。 ——李夢陽《誠孝堂記》

55:37 – 本草視野中的嚐糞

57:13 – 結論：食大便爲何有利於國計民生和個人發展

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本次节目中的影片评价仅为李A个人观点，且只就剧情而言，丝毫不涉及演员演技评价——说实在的，A某我也不懂表演..... 感谢wanying老师和李二在剪辑上的帮助，顺便再感谢一下小动物老师，因为......因为啥呢......

Shownotes

08:26 – 来时火车票钱谁给报了

09:40 - 历史案情介绍

12:45 - “奇案”不奇——必然的反弹

14:01 - 西林：“立体”人物的3D商标

15:23 - 初中生高分作文式的电影设计 反复扣题

16:20 - 《娜拉走后怎么样》 仰卧起的出走者

21:32 - 无物之阵、十二月党人与大清的天下

22:08 - 赵树理与移风易俗：《小二黑结婚》

24:45 - 受难的鲜血与小径的脚印：不容被忽视的“不易”

30:31 - 不存在的“厚障壁”

33:31 - 西林——苏青

35:41 - 离婚之前提——一间属于自己的房间

39:10 - 《救救孩子》 我的女儿就睡在这个床前的摇篮里。我很怕狗咬着她，大雄鸡会啄坏她的眼睛，但是这又有什么办法呀，我们的经济不独立，自己是寄生虫，又怎能顾到小寄生虫的女儿头上去？我的女儿在里山住了三年，脚不会站，张口只像哭，不会笑，也不会说话...... 我的女儿后来就死在童妈家里，婆婆给了一笔棺材埋葬等费，当然童妈不会用，乡间孩子死了决用不着棺材，只要拿只蒲包一襄，丢到野外便算了。以后不是充黄狗乌鸦的食量，便是血肉自烂自归溶于土，做了野草树木的肥料，我的孩子哪！ 然而她的病及死消息我都没有先知道，因为我已快养第三个孩子了...... 救救孩子呀！ ——苏青《救救孩子》

43:48 - 爱 没有一个孩子是自愿给人生出来的，你们既然生出了他，就得好好的养活他。叫他死，叫他吃苦，难道世界上惨事还怕太少吗？要你们这批无知的男女盲目地，无限量地日夜制造，增加。有人说：生儿育女是为了国家；因为国家需要人口繁殖，所以我们才赶紧结婚哪。我要扯破他们的面具连声啐：不知道在你们交合的时候，还是肉麻得很的互相说我爱你，你爱我呀？还是口ロ声声嚷我爱国家，你爱国家？况且本来的意义也是先有了大民然后才成立国家，不见得因为先欲成立某一个国家才赶紧雇男女来生产国民的。 ——苏青《救救孩子》

47:10 - 《为杀夫者辩》 民国三十四年三月二十日上午六时许，在上海新昌路酱园弄八十五号，詹周氏杀死了她的丈夫詹云影。于是当地大小报章便热闹起来，有的标题为“酱园弄血案”，有的称为“箱尸案”，最普遍的则是叫做“谋杀亲夫”。我以为夫则夫耳，有什么亲呀不亲的；至于预谋，就照堂堂判决书中所述也是不见得有，因为她在午夜三时还曾向他“力陈变卖家具设摊营业”，及至六时许才因夜不成寐，感慨身世而“顿起杀机”。故我以为此案若不加酱油糖醋，老老实实说来就只应叫做“杀夫案”，什么血啦，箱尸啦，未免太像侦探小说口吻，而谋杀亲夫云云则又是十足封建气味的。接着就是淫妇游四门啦，肚脐眼里插三炷香，两只乳头用铁丝串着燃蜡烛啦，种种传说，愈来愈残酷，愈讲愈下流了。而且人们直觉地联想到奸近杀，果然有个贺大麻皮，曾以三万元左右代价与詹周氏发生过十几次关系。可惜杀人部分的确没有同谋，真是扫兴得很。只好当作秽亵谈助，有一家报纸说是贺大麻皮“生有异禀”，果然当天该报就多销了数千份。又有一家小报说是贺大麻皮甚不中用，据詹周氏在狱中自己对人说，其实还不如她的本夫詹云影，于是读者又万分感到兴味，那张小报的价且当即发生黑市。 ——苏青《为杀夫者辨》

52:51 - 戏场与现实的分别

55:17 - 《我与詹周氏》

57:02 - 45年的周作人 “日前读《杂志》中大文，甚感同意，此种意见在此刻恐不免甚犯忌讳吧。偶阅胡博士论学近著《在悲观声浪里的乐观》（民廿三年双十节作）中提及民九前后，四川有十九岁女子杀了她十不全的残废丈夫，理由是‘我没有别的法子可以避开他’。法院判徒刑十五年，司法部以为过轻，（胡君乐观则因为民廿刑律定得更轻）将法官付惩戒。但以较现今则反动空气尚还较少，因知识阶级仍大抵费成法官方面也。其实只要她们知道离婚（政府社会方面自然也须予以援助），则此种悲剧均可免除。唯在此刻亦无从说起，闻上海小报的论调真不成话也。”可见公道自在人心。 ——苏青《我与詹周氏》

1:10:38 - 他说得对，但他是个......人 VS 他虽是个......人，但是他说得对

1:14:03 - 结语：他不能是一道窄门

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00:02:46 三晋地区的“法术刑名主义”学风

00:09:24 《君主论》和《商君书》其实缺乏可比性

然而，君主要使自己受人畏惧应该讲究技巧，就像我现在要说的。即使争取不到民众的爱，至少应该避免招惹他们怨恨。使人畏惧的同时不要招来怨恨，这是办得到的，只要不觊觎百姓的财物和妻女就行了。如果非剥夺人命不可，一定要有充分而且使人信服的理由，不过最重要的是千万不要染指别人的财物。 ——《君主论·第十七章》

政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强；民强国弱。故民之所乐民强，民强而强之，兵重弱。民之所乐民强，民强而弱之，兵重强。故以强重弱，削；以弱重强，王。以强攻强弱，强存；以弱攻弱强，强去。强存则弱；强去则王。故以强政弱，削；以弱攻强，王也。 ——《商君书·弱民第二十》

00:11:41 商鞅思想的巨变与Q老师的Live house之旅

00:19:03 魏王捉刀系叙事

00:24:19 秦国往往是诸子百家服从调剂的结果

00:25:33 梁启超论先秦军国思想

时既敝矣，则一手不足以障狂澜，固其所也。故虽以儒墨之苦心毅力大声疾呼，而在当时所能挽救者乃至微末。其与彼等对抗之法家军国主义派竟占优势。卒以二百余年长期战争之结果以成统一之局。虽然，真理者，固常为最后之胜利者也。学说渐渍既久，形成国民心理，则又非一时之物质现象所能久抗 ——梁启超：《先秦政治思想史》，十八章。

00:28:28 我们确实很难以相信，秦国的统一进程和“民心所向”究竟有多大关系

00:30:01 秦孝公的野望

00:34:23 商君：天资刻薄人也！

00:39:14 商鞅确立的不是对法令的遵信，而是对权力的恐惧。

商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！ ——《史记·商君列传》

00:46:11 魏晋以前人们对名利仍然保有一分坦诚

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00:01:48 从孙武练兵说起

00:05:18 《孙子》固然伟大，但绝非包打天下的圣经

00:13:17 善战者无赫赫之功

00:15:00 孙膑兵法的出土

00:17:11 围魏救赵与《孙子兵法》

如行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。 陈曦 译注 ：《孙子兵法•虚实篇》，中华书局，2011年，第95页。

00:22:08 在战场如何cos诸葛亮

重华以谢艾为使持节、军师将军，率步骑三万，进军临河。秋以三万众距之。艾乘轺车，冠白㡊，鸣鼓而行。秋望而怒曰：“艾年少书生，冠服如此，轻我也。”命黑矟龙骧三千人驰击之。艾左右大扰。左战帅李伟劝艾乘马，艾不从，乃下车踞胡床，指麾处分。贼以为伏兵发也，惧不敢进。张瑁从左南缘河而截其后，秋军乃退。艾乘胜奔击，遂大败之，斩秋将杜勋、汲鱼，俘斩一万三千级，秋匹马奔大夏…… 艾建牙旗，盟将士，有西北风吹旌旗东南指。遐曰：“风为号令，今能令旗指之，天所赞也，破之必矣。”军次神鸟，王擢与前锋战，败，遁还河南。还讨叛虏斯骨眞万余落，破之，斩首千余级，俘擒二千八百，获牛羊十余万头。 ［唐］房玄龄 ：《晋书•卷八十六·张重华》，中华书局，1974年，第2242-2243页。

00:24:43 新三国的节目会有的

00:36:19 吴起：失于谋身

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目前是周四二十三点三十一分，详细的shownotes实在是没空弄了，各位多多担待

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04:45 荔枝、龙眼为汉代以来的岭南贡物

07:26 三国时期的荔枝贡

09:07 曹丕论荔枝：纯粹地域歧视

12:52 汉武帝：荔枝移栽的失败实验

15:55 唐代长安少荔枝

19:28 长安的荔枝来自涪州而非岭南

23:02 宋代皇帝仍然吃不到鲜荔枝

26:47 便宜经济的荔枝煎为啥没有被大规模用作贡品

30:28 总结：长安的荔枝沿着魏延梦中的路线杀进关中

37:32 为啥说汉朝得到鲜荔枝的说法不可靠

38:50 北宋的皇帝始终吃不到福建、岭南的新鲜荔枝

43:07 明清：新鲜荔枝艰难进入北京

47:16 康熙：我真不爱吃荔枝，甭送了

54:51 最搞笑：Call Back 乾隆五十五年赐假安南国王阮光平荔枝事件

1:03:19 假王进京：阮光平替身的奇妙经历

1:05:53 乾隆上身福康安

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时间轴

00:31 光大肥白的美男子陈平

03:20 陈平因缺德而得了恶报吗？陈丞相之盖棺论定与司马迁之史笔森严

04:13 马王堆十大经所见之秦汉阴谋观念

10:33 陈平起家：贫困的（盲）流学生

13:34 震惊：美男子为何裸体撑船，舟中今夜发生怎样的故事？请继续关注非马非牛，您的关注，我们的关切。

17:24 陈平——招牌黄金猎犬

20:27 臭味相投也是得君行道的一种

22:43 陈平与其金元外交

25:26 陈平：人性的弱点

28:22 陈平、刘邦、项羽：我们都有毛病，那咋啦？

30:12 项羽及其小登特质

32:25 苏东坡论亚父之出、处

38:03 引流情节：陈平之美色及其人生际遇之关系

40:43 陈平如何被曹操作为反面中的正面典型

44:22 长安大回转：陈平如何在地覆天翻的政治变动中保全性命

52:19 曹魏《人物志》对陈平的品题

54:20 梁玉绳、郭嵩焘看陈平，为何截然不同？

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蝉声鸣鸣

六月之夏

......噪

——剪辑的李A

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01:50 李A：读《史记》与读书架

04:27 张良：韩国贵公子——小透明国家的门阀之子

07:09 血色张良：刺客信条-三百远行客

12:22 张良之远行与秦始皇的巡幸：髀肉不生

20:47 胳膊肘往哪拐：项伯

22:08 张良与刘邦：臣与不臣之间

27:33 张良：搞军事还是搞人事

结尾：祝您平安

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适用分级制度的六一特辑：李A为何不是正经人之证见

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00:07 独一份的分级通告

01:43 Wanying老师和苹果一体机

03:55 童年阴影：《踩着面包走的女孩》

05:15 好故事的教训：少吃面包

09:56 踩了面包什么罪过：坦塔洛斯+游街示众

15:10 功利主义式“童话教育观”

17:08 《水浒传》该几岁读：梁山好汉与汉尼拔之关系

23:10 家长教育洁癖之双标：只怕“学坏”，不惧“见.... ”

24:58 《白痴》与陀思妥耶夫斯基的儿童教育观

30:38 对孩子：勿隐瞒

35:13 儿童教育：只有爱是不够的

36:35 成熟的孩子和幼稚的成人

39:48 《格林童话》：森林的狼、继母、小红帽和白雪公主，盐水心肝移动的棺材，烧红的铁血以及荨麻的衣服

42:25 辩诬：《令人颤栗的格林童话》

43:33 案例1：《白雪公主》：杀亲闺女的亲妈才吃下水——欧洲饮食传统小考证

47:11 儿童心得（李A版本）：

1、后妈危险；

2、苹果危险；

3、爱情不危险，可基本靠脸；

4、照镜子没啥好处，最好连照片都别拍

52:33 案例2：《孩子们玩屠宰游戏的故事》

53:52 原因：《格林童话》——由中年读者到儿童读者（听众）

55:22 矛盾：儿童是否必要适度领略“残酷”？

57:19 案例3：《枕头人》

1:03:24 “永远是天真的、快活的、没心没肺的”——《彼得潘》

1:05:26 戏仿童话：《猎魔人》-《一点牺牲》

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02:57 陈胜何以入《世家》  

06:44 这一期其实是李二自己录的，而李A从来不听李二录的东西，当然我也一样  

12:38 土崩瓦解  

20:35 田余庆：《说张楚》  

23:59 六合为家：东方诸国对秦的接触与反抗  

29:27 文书帝国的档案不一定可信，尤其是寿命统计、人口普查和资产登记最容易出错  

32:28 亡秦必楚  

45:01 苟富贵时刻忘  

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本期推荐付费系列

《神仙会》

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1:08  米油，资本与国医——兼论李二为什么是国医的护教军

03:57 人参萝卜论与生吃硫黄

04:38 米油究竟为何物？米油概念的知识史考察

08:49 李时珍：我确实不知道你们说的米油是个什么东西

14:10 米油发明者：清代业大夫赵学敏

此乃滚粥锅内煎起沫酽，滑如膏油者是也。其力能实毛窍，最肥人，用大锅能煮五升米以上者，其油良。越医全丹若云：黑瘦者食之，百日即肥白，以其滋阴之功，胜于熟地也。每日能撇出一碗，淡服最佳。若近人以熟粥绞汁为米油，未免力薄矣。

——赵学敏《本草纲目拾遗》卷八《诸谷》

18:11 资本禁止米油的核心原因是害怕道医发明炼金术（我一直在讽刺，虽然我觉得不可能有人听不出来，但是还是在这儿强调一下，不要当真）

19:33 赵学敏：如何使用浓硫酸治疗坏疽

强水：

西洋人所造，性最猛烈，能蚀五金。王怡堂先生云：其水至强，五金八石皆能穿漏，惟玻璃可盛。西人造强水之法，药止七味，入罐中熬炼，如今之取露法，旁合以玻璃瓶而封其隙，下以文武火叠次交炼，见有黑气入玻璃瓶中，水亦随气滴入，黑气尽，药乃成矣。此水性猛烈，不可服食。西人凡画洋画，必须镂板于铜上者，先以笔画铜，或山水人物，以此水渍其间一昼夜，其渍处铜自烂，胜于雕刻。高低隐显，无不各有肖其妙，铜上有不欲烂处，先用黄蜡护之，然后再渍，俟一周时，看铜有烂痕，则以水洗去强水，拭净蜡迹，其铜板上画已成。绝胜镌镂，且易而速云，入药取其气用。治痈疽拔疔。谢天士云：凡痈疽已溃或未溃，用强水可蚀恶肉，胜于砂，只须置强水于玻璃瓶内，以瓶口对痈疽上，掩少时，其药气自升入患处，疽肉变白而腐，毒亦拔出，然后再敷他药治之。疔有根，亦以此治法，则根自烂出。

——赵学敏《本草纲目拾遗》卷一《水部》

21:51 陨石火的疗效和拔火罐的疗效之差异

23:57 清代驻欧公使：洋人喝牛奶，婴儿故肥白

27:40 《黄帝内经》说古人寿命超长，能证明国医的伟大吗？

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？

——《黄帝内经·上古天真论》

29:24 薛福成论中西医优劣

西医所长在实事求是，凡人之脏腑、筋络、骨节，皆考验极微，互相授受；又有显微镜以窥人所难见之物，或竟饮人以闷药，用刀剜人之腹，视其脏腑之秽浊，为之洗刷，然后依旧安置，再用线缝其腹，敷以药水，弥月即平复如常。如人腿脚得不可治之症，或倾跌损折，则为截去一脚，而以木脚补之，骤视与常人无异；若两眼有疾，则以筒取出眼珠，洗去其翳，但勿损其牵连之丝，徐徐装入，眼疾自愈。此其技通造化，虽古之扁鹊、华陀，无以胜之。然亦间有不效者，如曾惠敏公（曾纪泽）之丧其一子，黎莼斋之损其一目，人颇咎其笃信西医之过。

余谓西医之精者，其治外症固十得七八，但于治内症之法，则得于实处者多，得于虚处者少。其用药但有温性，而无寒凉、敛散、升降、补泻之用。以视古医书之精者，如张仲景、孙思邈、王叔和之方，金元四大家之论，近代喻嘉言、陈修园之说，其深妙之处，似犹未之得也。

——清薛福成《出使四国日记》

32:52 大明天启皇帝喝米油后死亡考

先帝自七年五月初六日以后，圣体便觉不豫，至六、七八月之间，总未离御榻。逆贤将库中所贮金寿字、大红纱，搜括出许多，自王体干等至暖殿请小轿御茶房、御药房近侍，每给四匹或二匹做贴里，御前穿以禳祝之。又移住懋勤殿旬日，而不时喧传云：圣驾万安矣。

——刘若愚《酌中志》卷三

39:35 仙方灵露饮

按维华原献蒸法，大略用银锅一口，口径尺，内安木甑如桶，高尺余，圆径称之，甑底安篦，篦中央安长颈大口空银瓶一个，周围用淘净粇米或糯米、老米、小米旋添入甑，候热气透一层，再添一层，约离瓶口七分，不可十分满，恐米涨入瓶不便，上盖一尖底银锅，底尖下垂正对银瓶之口，离二三分许，外上添冷水，周围封固完密，下用桑柴或好炭火蒸之，候上内水热，即换冷水，不数换而瓶中之露可满，取出温服，乃米谷之精华也。如不信，可将热饭与尝一些，滋味俱无。其器忌铜铁锡，[3]其火忌煤。

土游于四季，守界定规矩：土分旺于春季之辰月（三月）、夏季之未月（六月）、秋季之戌月（九月）、冬季之丑月（十二月），于四季中各旺十八天，故土之气游走于春、夏、秋、冬四季，土居每季之末，故为四季之分野，此则为“土游于四季，守界定规矩”。炼丹时，以黄土筑为鼎灶；或炉之四面，以黄土涂之；或者铁鼎内涂抹以黄土，故说土能守铅、汞之界，为其定出活动的范围、规矩。或谓土能竭水藏火、生金养木，其守于水则水不流，守于火则火不焰；土中能生金、藏金，木亦从土而出、为土所养，故金、木、水、火皆资土而立。

50:55 神仙会

51:27 中医禁忌和炼丹术之间的关系

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝；术士服食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好；发白皆变黑，齿落生旧所；老翁复丁壮，耆妪成姹女；改形免世厄，号之曰真人。

——《周易参同契·卷上》

54:56 皇帝吃米油的一手感想

1:01:49 有关宝妈宝爸自学中医的可行性分析

【关于我们】：

欢迎大家来到非马非牛（Famous Unknown），本播客由一个爱讲故事的非典型青年史学工作者和他的朋友们共同创建。 我们热衷从历史中打捞出某些应当“知名”却“非著名”的故事。

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我们的小红书：和播客同名！我们几乎弃疗了……但李二同学最近在试着发点儿什么

《冬》

我爱在淡淡的太阳短命的日子，

临窗把喜爱的工作静静做完；

才到下午四点，便又冷又昏黄，

我将用一杯酒灌溉我的心田。

多么快，人生已到严酷的冬天。

......

——穆旦（《冬》，1976年12月，节选）

-shownotes-

01:05 - 《冥想》 

 １

为什么万物之灵的我们，

遭遇还比不上一棵小树？

今天你摇摇它，优越地微笑，

明天就化为根下的泥土。

为什么由手写出的这些字，

竟比这只手更长久，健壮？

它们会把腐烂的手抛开，

而默默生存在一张破纸上。

因此，我傲然生活了几十年，

仿佛曾做着万物的导演，

实则在它们长久的秩序下

我只当一会小小的演员。

２

把生命的突泉捧在我手里，

我只觉得它来得新鲜，

是浓烈的酒，清新的泡沫，

注入我的奔波、劳作、冒险。

仿佛前人从未经临的园地

就要展现在我的面前。

但如今，突然面对着坟墓，

我冷眼向过去稍稍回顾，

只见它曲折灌溉的悲喜

都消失在一片亘古的荒漠，

这才知道我的全部努力

不过完成了普通的生活。

——穆旦《冥想》（1976年5月）

02:57 - 王小波：《我的师承》  

14:46 - 南开+清华的英文教育：钥匙和锁的二象性

15:59 - 

中国新诗自它诞生之日起，便确立了实现中国古老诗歌的现代更新的目标。为了促进和实现诗的现代化，中国诗人付出了艰辛的劳作。中国诗歌传统宏博绵远，正因为如此，它同时也拥有并体现出它的保守和情性的特点。因而，中国诗在其引进现代性和实现现代化的过程中、一直存在着激烈的传统与现代的矛盾冲突。中国传统社会和传统诗学一直抗拒现代主义甚至外来的其它思潮。中国新诗中的现代主义尽管有诸多诗人作过成功的尝试，但它从来没有成为主流，现代主义的诗潮在中国一直处境不佳。

每一个诗的季节里都有它的时尚和流俗，做一个既能传达那时代的脉搏，而又能卓然自立地发出自己的声音的诗人是困难的。惯性力图裹狭所有的诗人用一种方式和共同的姿态发言，这对天才便意味着伤害：而天才一旦试图反抗那秩序，悲剧几乎毫无例外地便要产生。

——谢冕

19:33 - 《鼠穴》  

我们的父亲，祖父，曾祖，

多少古人借他们还魂，

多少个骷髅露齿冷笑，

当他们探进丰润的面孔，

计议，诋毁，或者祝福，

虽然现在他们是死了，

虽然他们从没有活过，

却已留下了不死的记忆，

当我们祈求自己的生活，

在形成我们的一把灰尘里，

我们是沉默，沉默，又沉默，

在祭祖的发霉的顶楼里，

用嗅觉摸索一定的途径，

有一点异味我们逃跑，

我们的话声说在背后，

有谁敢叫出不同的声音？

不甘于恐惧，他终要被放逐，

这个恩给我们的仇敌，

一切的繁华是我们做出，

我们被称为社会的砥柱，

因为，你知道，我们是

不败的英雄，有一条软骨，

我们也听过什么是对错，

虽然我们是在啃啮，啃啮

所有的新芽和旧果。

——穆旦（《鼠穴》，1941年3月）

31:30 - 《还原作用》 

 污泥里的猪梦见生了翅膀，

从天降生的渴望着飞扬，

当他醒来时悲痛地呼喊。

胸里燃烧了却不能起床，

跳蚤，耗子，在他身上粘着：

你爱我吗？我爱你，他说。

八小时工作，挖成一颗空壳，

荡在尘网里，害怕把丝弄断，

蜘蛛嗅过了，知道没有用处。

他的安慰是求学时的朋友，

三月的花园怎么样盛开，

通信联起了一大片荒原。

那里看出了变形的枉然，

开始学习着在地上走步，

一切是无边的，无边的迟缓。

——穆旦《还原作用》（1940年11月）

37:52 - 主动地唱：《赞美》

走不尽的山峦和起伏，河流和草原，

数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，

接连在原是荒凉的亚洲的土地上，

在野草的茫茫中呼啸着干燥的风，

在低压的暗云下唱着单调的东流的水，

在忧郁的森林里有无数埋藏的年代。

它们静静地和我拥抱：

说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的

是爱情，是在天空飞翔的鹰群，

是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪，

当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行；

我有太多的话语，太悠久的感情，

我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，

我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，

我要以一切拥抱你，你，

我到处看见的人民呵，

在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，

我要以带血的手和你们一一拥抱。

因为一个民族已经起来。

一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，

他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，

多少朝代在他的身边升起又降落了

而把希望和失望压在他身上，

而他永远无言地跟在犁后旋转，

翻起同样的泥土溶解过他祖先的，

是同样的受难的形象凝固在路旁。

在大路上多少次愉快的歌声流过去了，

多少次跟来的是临到他的忧患；

在大路上人们演说，叫嚣，欢快，

然而他没有，他只放下了古代的锄头，

再一次相信名词，溶进了大众的爱，

坚定地，他看着自己溶进死亡里，

而这样的路是无限的悠长的

而他是不能够流泪的，

他没有流泪，因为一个民族已经起来。

——穆旦《赞美》（节选）（1941年12月）  

47:05 -战后的诗行：

如果说，生命力张扬是这批诗歌浮出历史地表之后的亮色，那么，它们的底色就是“命运”。如上所示，穆旦曾反复将这种命运状态指称为“愚昧（囊）”或“无知”——在某些时候，类似称语也带有一种反讽色彩，即穆旦有意拟化所谓“历史”缔造者们对于大众的态度和看法。而这，也意味着一个更为根本的事实，那就是穆旦在加人民族大合唱发出“赞美的声音时并非无条件的，他发现了蕴藏在“耻辱”中的“滞重”的希望，同时又在“希望”面前保留着知识者的矜持：他并非无条件地“拥抱大众”；

——易彬

51:57 - 

这样一个“置死地而后生”的陀氏正是穆旦的精神知己。“野人山经历”之后，穆旦从死亡线上活了下来，“自由了”，但也“从此变了一个人”，他不再怀有“雪莱式的浪漫派”梦想，不再像《赞美》那样热切呼唤“一个民族已经起来”，不再单一地从文化层面提出“控诉”。他最终着眼的，是对那种牢牢地控制着自身命运的外在强力的感知。由此而来的，是对于个体命运的强烈审视一一“不幸”最终成为诗人对于个体命运的终极指认；而作为“不幸”的诱因的现代社会同时遭到严房的“控诉”。

——易彬

54:59 - 《出发》（节选）

告诉我们和平又必需杀戮，

而那可厌的我们先得去喜欢。

知道了“人”不够，我们再学习

蹂躏它的方法，排成机械的阵式，

智力体力蠕动着像一群野兽，

……

就把我们囚进现在，呵上帝！

在犬牙的甬道中让我们反复

行进，让我们相信你句句的紊乱

是一个真理。而我们是皈依的，

你给我们丰富，和丰富的痛苦。

又名：诗

——穆旦（1942年2月）

58:06 - 《隐现》  （节选）

所以我们说：

我们能给出什么呢？我们能得到什么呢

一切的原因迎接我们，又从我们流走，

所有古老的传统，所有的声音，所有的喜怒笑骂，所有的树木花草都在等待我们的降生，

有一个生命赋予了这所有的让他们等待：

智者让智慧流过去，青年让热情流过去，先知者让忧患流过去，农人让田野的五谷流过去，

少女让美的形象流过去，统治者让阴谋和残酷流过去，反抗者让新生的痛苦流过去，

大多数人让无知的罪恶流过去，

我们是我们的付与，在我们的付与中折磨，

一切完成它自己；一切奴役我们，流过我们使我们完成。

——穆旦（1947年8月）

59:03 -

创造了一个上帝。他自然并不为任何普通的宗教或教会而打神学上的仗，诗人的皮肉和精神有着那样的一种饥饿，以至喊叫着要求一点人身以外的东西来支持和安慰

——王佐良《一个中国新诗人》

59:51 - 《时感》（节选）

其一

多谢你们的谋士的机智，先生，

我们已为你们的号召感动又感动，

我们的心，意志，血汗都可以牺牲，

最后的获得原来是工具般的残忍。

你们的政治策略都很成功，

每一步自私和错误都涂上了人民，

我们从没有听过这么美丽的言语

先生，请快来领导，我们一定服从。

多谢你们飞来飞去在我们头顶，

在幕后高谈，折冲，策动；出来组织

用一挥手表示我们必须去死

而你们一丝不改：说这是历史和革命。

……

其四

我们希望我们能有一个希望，

然后再受辱，痛苦，挣扎，死亡，

因为在我们明亮的血里奔流着勇敢，

可是在勇敢的中心：茫然。

我们希望我们能有一个希望，

它说：我并不美丽，但我不再欺骗，

因为我们看见那么多死去人的眼睛

在我们的绝望里闪着泪的火焰。

当多年的苦难以沉默的死结束，

我们期望的只是一句诺言，

然而只有虚空，我们才知道我们仍旧不过是

幸福到来前的人类的祖先，

还要在无名的黑暗里开辟新点，

而在这起点里却积压着多年的耻辱：

冷刺着死人的骨头，就要毁灭我们的一生，

我们只希望有一个希望当作报复。

——穆旦（1947年1月）

1:03:54 - 诗风：“新的抒情”VS“滥情”和“激情”  

1:04:15 - 李A为什么反“朗诵”  

1:07:03 - 李A朗诵：《放声歌唱》（贺敬之）  

1:08:51 - 从《赞美》到《葬歌》

你可是永别了，我的朋友？

我的阴影，我过去的自己？

天空这样蓝，日光这样温暖，

在鸟的歌声中我想到了你。

我记得，也是同样的一天，

　我欣然走出自己，踏青回来，

我正想把印象对你讲说，

　你却冷漠地只和我避开。

……

历史打开了巨大的一页，

多少人在天安门写下誓语，

我在那儿也举起手来；

洪水淹没了孤寂的岛屿。

你还向哪里呻吟和微笑？

　连你的微笑都那么寒伧，

你的千言万语虽然曲折，

　但是阴影怎能碰得阳光？

——穆旦《葬歌》（节选）（1957年）

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