しかし、あなたがたは、選ばれた種族、王である祭司、聖なる国民、神の所有とされた民です。 それは、あなたがたを、やみの中から、ご自分の驚くべき光の中に招いてくださった方のすば らしいみわざを、あなたがたが宣べ伝えるためなのです（1 ペテロ2：9）。 「王なる祭司」ということばに注目。実は、旧約聖書では、王と祭司は全く別の存在で、王が祭司 でもあることは不可能であった。サウル王は、自分でいけにえを捧げた時、王から外された（1 サ ムエル13 章）。ウジヤ王は、晩年高ぶって神殿の中に入って香を焚いたが、それを祭司たちに止 められて怒ったため、突然らい病に冒されて死ぬまで治らなかった（2 歴代26 章）。ところが、 上のみことばによれば、キリストに付く者たちが、「王なる祭司」、つまり、王であり、同時に祭 司であるという。 そもそも、創世記1 章によれば、罪を犯す前の人間は、「神のかたちとして」地を支配する王であ った。また2 章によれば、人は、神の歩き回れるエデンの園を守り、そこで神に仕える祭司でもあ った。しかし、罪によってエデンの園から追放されて祭司職を失い、地の支配権をサタンに奪われ て王権もなくした。その状態の続く中、ノアの洪水の後、人々は東の方に移動して、シヌアルの地 に集まり、次のように言った。 さあ、われわれは町を建て、頂が天に届く塔を建て、名をあげよう。われわれが全地に散らさ れるといけないから（創世11：4）。 彼らは二つのことをしようとした。一つは「町を立てる」こと、もう一つは「頂が天に届く塔を建 てる」こと。町を立てるとは、それを治める者（王）を立て、何らかの政治的組織を築くことと同じ。塔を建てるとは、天と地を結ぶ神殿に当たるものを作り、そこで自分たちの神を拝み、祭司の 務めを果たすことを指す。問題は、それらを「われわれ」の意思と考えによって成し遂げようとし た点にある。一方、アブラムの場合は、主ご自身が彼に次のように言われた。 あなたは、あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出て、わたしが示す地へ行きなさい。そう すれば、わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大いなるものと しよう。祝福となれ！．．．地上のすべての民族は、あなたによって祝福される（12：1-3）。 こちらは、多くの人々がシヌアルのバベルでしようとした二つのことを、アブラムという一人の人 間を通して、「わたしは（が）．．．」と言われる神ご自身が計画を持って成し遂げて行かれる。 バベルの塔に対比して、アブラムは自分に直接現れてくださった主のために祭壇を築いた。よって、 彼は祭司であった。また、14 章では、バベルの塔の事件後、シヌアルの地方に居残った民の王た ちがソドムとゴモラの地方に攻めて来て、そこの民を分捕り物と一緒に連れて行ったが、そのニュ ースを聞いたアブラムは、318 人のハニキームを連れて、王たちと戦い、民も略奪品も全部奪い返 して、勝利の凱旋をした。アブラムは王であった。この勝利は、11 章のバベルの塔における人類 の反逆に対するもので、やがてキリストを通して実現される、人類の救いの業を予表している。凱 旋したアブラムを出迎えた、「サレムの王」でもあり、「いと高き神の祭司」でもあったメルキゼ デクが、彼を祝福したことには大きな比喩があり、やがてキリストを通して成し遂げられる、サタ ンの支配と束縛からの勝利と、それに伴うすべての霊的な祝福の回復を意味している。誰でもキリ ストを信じる者は、彼のように、王であり、祭司である。 けれども、あなたがたこそ、わたしのさまざまの試練の時にも、わたしについて来てくれた人 たちです。わたしの父がわたしに王権を与えてくださったように、わたしもあなたがたに王権 を与えます（ルカ22：28-29）。 聖霊を受けなさい。あなたがたがだれかの罪を赦すなら、その人の罪は赦され、あなたがたが だれかの罪をそのまま残すなら、それはそのまま残ります（ヨハネ20：22-23）。