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羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？
請員 : 黃德光 Peter Wong
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文章內容：
若運用BASICS 這一套的研經方向, 羅馬書4章有甚麼問題可以問呢？保羅在4章1節所問的問題是非常奇怪，憑著肉體是甚麼意思呢？環球聖經公會這樣翻譯：「談到我們血統上的祖先亞伯拉罕所發現的，我們要怎麼說呢？」。亞伯拉罕發現了甚麼呢？第2節又說「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。」保羅其實想問甚麼呢？3節指出亞伯拉罕因著信而上主稱他為義人，亞伯拉罕是我們信心之父,是每個信徒信心的榜樣，那麼信徒是否需要離開自己的原居地到別的地方呢？或需要獻自己的孩子呢？若不是這樣，又應該如何學習亞伯拉罕的信心呢？4節是甚麼引發保羅會說工人得工價呢？第6節「正如大衛稱那行為以外蒙神算為義的人是有福的」為何保羅要引述詩篇32篇呢？試從經文入手，看還有甚麼問題可以發問呢？
想進一步了解甚麼是BASICS，請收看Youtube BASICS 系列Ep 2 甚麼是B.A.S.I.C.S.
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BASICS Ep2 甚麼是B.A.S.I.C.S
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羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？
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很多基督徒常常會問「我是否得救?」、「他這樣是否得救?」?甚麼是得救的信心? 神學家John MacArthur 約翰慕理提出three aspect of Faith真信心由三方面所組成，knowledge 知識 (notitia)，assent 認同 (assensus)， 及 trust 信靠 (fiducia)，這三個元素組合在一起，就是得救的信心，只有其中一樣是不足夠的。這樣的定義好處是清楚及容易掌握，只要合乎這三項要求就得救。但問題是做了這三樣就是得救的基督徒嗎？ 這樣的定義會導致甚麼問題出現呢？信徒可以乎合基督徒的定義，但與上主的關係卻非常疏離。信徒可以滿足宗教制度上的所有要求，但內在屬靈生命卻充滿虛假腐敗。得救不單單是上天堂，得永生，更是關乎每個信徒與上主的關係。可是怎樣與上主建立親密的關係，怎樣量度是否討主喜悅卻看似難掌握? 保羅在羅馬書針對當時猶太教將神的說話變成制度及體制，一些容易量度的表面行為，卻不能讓人與神親近。今天基督教又發生甚麼問題呢？
想進一步了解得救這個字彙，請收看Youtube BASICS 系列Ep 38 共同語言不等於語言共通(得救的確據)
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BASICS Ep38 共同語言不等於語言共通（得救的確據）
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古希臘文化充滿神話及傳說，而古希臘文化對羅馬影響深遠，到羅馬時期，大部份的希臘神名也會在羅馬文化出現，分別在於神名改換了名字，隨著羅馬勢力不斷向東擴展，因著羅馬文化的多元性及包容性，從前他們不認識的神名也同樣有人會追從。羅馬的宗教是比較務實及功利。務實是指他們的敬拜非常嚴謹，必須跟從程序，而每一個程序要非常精確地執行，這樣做才能換來神明答應你的要求。換句話說，我按神名的要求做足程序奉獻，神名就需按我期望回報好處，他們與神名關係是功利及交易。另外，對於羅馬人來說，信仰並不是他們整個人生，當時的信仰群在這樣的文化及宗教氣氛下是很容易受到影響的。那麼, 猶太教又如何看約，是否也是一種交易呢？就是按足宗教要求，上主就要按祂的應許成就呢？今日的信徒，是否也抱著這種功利，交易的心態跟從耶穌呢？保羅強調因信稱義，這個信是怎樣的信呢？
想進一步了解希羅文化，請收看Youtube BASICS 系列Ep 67, 68兩集, 耶穌的思考模式(1), 猶太與希臘思維的基本區別
https://youtu.be/S7g82Zv4dW4
BASICS Ep67 耶穌的思考模式 (1) 猶太與希臘思維的基本區別
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羅馬書第三章的結尾，保羅強調上主的話一定是真實的，就算身邊的人如何說謊，這一點必須牢牢找緊不可改變。從這個角度了解羅馬書第四章，究竟當時的猶太人在羅馬世界會面對甚麼困難。這一課會認識一個羅馬古城奧斯提亞內的一個會堂 Ostia Synagogue，奧斯提亞是位於義大利的一個古代羅馬港口城市，雖然沒有任何資料保羅曾來過奧斯提亞，但這個古城內的羅馬路、浴場、馬賽克及猶太會堂等設施都非常好的被保持起來，這個會堂是目前歐洲最古老的會堂。然而，有趣的一個地方是，這個會堂所在的位置, 卻是離開整個城市，為何選在城外而不是城內建會堂呢？透過這城可以明白到在多神主義的環境生活下，猶太這個信仰群體面對的誘惑有多大呢？
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探索羅馬書背景會發現雖然羅馬書用希臘文寫成，表面看似很多基督教教義，但保羅實際上是教導摩西五經。保羅是一個希伯來人所生的希伯來人，他的思維是一個猶太人的思維，若用希臘哲學，或以基督教教義的角度去讀羅馬書，會感到非常困難。因此，需要從猶太的思維去讀羅馬書。
因信稱義，為何這麼重要？保羅在第4章以亞伯拉罕為例子，「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」(羅4:3) 亞伯拉罕是信心之父，在他的生平裡我們可以怎樣模仿他的信心呢？是我們都要獻上自己的獨生子嗎？若不是這樣，究竟應該仿效亞伯拉罕甚麼呢？保羅想說甚麼呢？
到馬丁路得的時候，當時天主教出了甚麼問題，導致馬丁路得要藉羅馬書，強調因信稱義呢？到保羅的時期，猶太教經歷甚麼情況，所以保羅需要強調因信稱義呢？而因信稱義的信，是指單單相信耶穌是我們的救主並從死裡復活嗎？但亞伯拉罕時，耶穌還沒有降生，亞伯拉罕因信稱義，他的信心是怎樣的信心呢？這一課會先從希伯來文信心Amen來重新認識因信稱義的重要。 Tags:
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在這個宗教制度之下，人可以守足律法，但活的生命卻沒有神，甚至把主耶穌殺死。當保羅在羅3:21說「神的義在律法以外已經顯明出來」，羅3:28「人稱義是因著信, 不在乎遵行律法。」不是他否定律法。因他在第31節，「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法」。保羅不是自相矛盾，而是針對當時以聖殿為中心的宗教體制，聖殿已經失去了敬拜的實意，淪落成賊窩。惟有耶穌的生命才能夠真正展現律法的精神，而不是法利賽人般死守宗教體制的規範。保羅就此指出，恆久效法主耶穌，才是稱義和堅固律法的途徑。
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面對這些毀謗人的荒謬， 保羅不是採取包容，體諒的態度，而是一連串炮轟，因為一旦包容這些錯誤, 善惡不分，羅馬教會將會如何？保羅緊張上主的群體及對上主話語的堅持，今天教會緊張這些嗎？
很多人引用羅3:10「就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有」來表示守律法是不能稱義，只有信耶穌因信稱義。然而在創6:9挪亞是個義人，創15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義，太1:19 約瑟是個義人。羅3:10所指的經上所記，是引用詩篇14:1-3 「沒有行善的，連一個也沒有」，羅3:13 「他們的喉嚨是敞開的墳墓。他們用舌頭弄詭詐，咀唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。」是引用詩5:9，詩140:3以及詩10:7， 保羅引用這些當時猶太人很熟悉的詩篇，他期望那些人會想起為何會沒有義人，因為那人心裡愚頑，就算明明看見神，卻不尊重神，當神不存在。保羅除了引用詩篇外，還有引用那些經文，可以在聽這段落之前，試找出經文。
由耶穌到保羅時期，當時猶太教因為著重聖經，才會發展出哈拉卡Halakhah 及Fence around the Torah, 為何在福音書，耶穌使生來是瞎子的能看見後，很清楚叫人不可推諉他就是造物主，但當時的宗教人士反應如何呢？
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羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？
請員 : 黃德光 Peter Wong
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文章內容：
羅馬書第一及二章，保羅的教導與創世記亞當夏娃犯罪及洪水的故事有好密切的關係。那麼羅馬書第三章又與創世記那個故事有關呢？而創世記11章是巴別塔又是一個怎樣的故事呢？為何創11:5需要特別描述，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語呢？合一不是好事嗎，為何上主要變亂他們的言語呢？為何需要這麼詳細的描述他們在那裡及如何建做一位塔呢？為何他們想傳揚自己的名呢？洪水事件之後，發生巴別塔事件，這兩個故事之間有關連嗎？為何在巴別塔事件後，創10及11:10-18 是記載族譜，為何兩個族譜中間是巴別塔的故事呢？究竟建巴別塔的問題在哪裡? 學習問這些問題有助我們明白聖經。若想更多了解創世記巴別塔的故事，請按以下連結。
2011 HaDavar Torah Portion - Noach
https://youtu.be/0aHSw8Jr8U4
羅3:3「即使有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？」這裡所說他們的不信，是指不信主的人嗎？保羅寫羅馬書是給當時在羅馬教會的信徒，基於創世記的故事看羅馬書3章，保羅面對有些人毀謗他們的話「我們可以作惡以成善呢? 」保羅擔心的不是自己的名聲，他緊張這個信仰群體在面對那些毀謗的話時，他們會否受影響而動搖，保羅透過創世記指出無論別人說甚麼，外在環境如何，信徒必須堅持上主是信實且美善的，這是信仰的核心，這根基一旦動搖，就會離開上主的話語，整個信仰就會倒塌，後果非常嚴重。
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羅3:3-4, 不信就廢掉神的信嗎, 神是真實的, 人是虛謊的, 創世記1-11, 創世記三個審判, 亞當夏娃犯罪，洪水, 巴別塔, 合一, 變亂口音, 傳揚我們的名, 示拿平原, 做磚, 燒透, 石漆,分散在地上, 所要做的事沒有不成就, 學問問題, 古代建築科技, 族譜, 上古英武有名的人, 彩虹為記, 立約, 不再有洪水毀壞地了, 建高塔, 上主的話, 信實, 相信, 說謊, 虛假, 扇動, 不信耶穌, 堅持, 忠誠, 忠心, 聖經與現實環境不符, 詩116:9-11 人都是說謊的, 責備, 公義, 被人議論, 得勝, 信仰的核心，錨, 根基, 動搖, 倒塌, 崩壞, 詩51:4, 判斷, 清正, 美善, 值得信任, 毀謗的話,
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羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？
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這課的第一及第二部份是非常重要的背景，幫助現代讀者明白羅馬書第三章1-31節，若脫離這些背景去讀羅馬書3:1，保羅說：「這樣說來，猶太人有甚麼長處?割禮有甚麼益處呢?凡事大有好處...」是非常難明白的。這裡的好處並非指有甚麼利益可以得到，基督徒一直對割禮是負面，認為外邦信徒因信稱義，不用守割禮是一件好事，加上第二章保羅的講解後，會十分驚訝保羅在第三章會說猶太人、割禮是大有好處？是保羅自相矛盾嗎？不同解經書對羅3:1, 有不同的看法，有些會認為保羅的邏輯令人疑惑及難以明白，所以這段可以不要？不同的解經家有不同的解釋。但聖經都是神所默示的, 而耶穌說天地要廢去，律法的一點一畫都不能廢去，都要成全。 既然聖經來自上主，而耶穌又說一點一畫都不能廢去，當讀不明白的時候就刪除那段經文或教導不用理會，是正確的讀經態度嗎？
過往很多人讀聖經，是將現代的思維讀入聖經，要明白羅馬書，需要進入保羅當時的世界，從他的角度去理解他的思維，他所說的好處，究竟是指甚麼呢？若蒙揀選也一樣要受審判，有甚麼好處可言呢？自從大馬色遇見主後，蒙召作使徒，他的人生方向，價值觀不單完全改變，甚至為此付上極大代價，受盡無盡的痛苦、毀謗、逼害、死亡，他的好處究竟是甚麼？為何很多基督徒常講的豐盛生命，是追求生活平安，順利，上天堂等，與保羅所活的有這麼大的差別呢？
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00:00 機構簡介01:07 本集內容 及 鳴謝羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？請員 : 黃德光 Peter Wong==== 文章內容：猶太教在哈拉卡Halakhah及Fence around the Torah (圍著妥拉築圍欄)這兩種思維的影響下，到耶穌時候，成個宗教制度表面上是遵行律法，但內裡生命卻與律法的目的相反，甚至看耶穌是罪人。而耶穌在潔淨聖殿時，嚴厲的指控當時的宗教領袖，將耶和華禱告的殿變成賊窩，一個很嚴重的責備，而耶穌說「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉, 乃是要成全。耶穌的教導與當時的宗教領袖有何不同呢？這一課會詳細了解，這兩種思維如何影響當時猶太教。由耶穌到保羅寫羅馬書時，猶太教發生甚麼問題，以致上主藉耶利米書對他們說：耶和華要另立新約, 毀約的嚴重後果會導致子民死亡，為何上主說赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡呢？(耶31:31-34)Tags:In commons: 查經, 羅馬書導論, 猶太釋經, 聖經背景, 因信稱義, 護教, 救恩觀, 保羅書信, 研經講道系列大綱, 體栽, 稱義, 成聖, 神學用語, 結構, 教會問題, 保羅新觀, 新約, 以經解經, 考古背景, 歷史, 地理, 論據, 羅馬書的問題, 教義, 系統神學, Tags猶太教, Halakhah, 哈拉卡, 嚴格遵守誡律, Fence around the Torah, 圍著妥拉築圍欄, 做多不可做少, 思維影響深遠, 約翰福音5章, 畢士大池, 為何不可拿褥子走? 上主憐憫, 放錯焦點的後果, 猶太教發生甚麼問題, 馬可7:6-9 用嘴唇尊敬我, 心卻遠離我, 你們是離棄神的誡命, 拘守人的遺傳, 曲解聖經, 完整機制, 聖殿宏偉, 神的榮耀臨在, 禭子, Pieta哀悼基督, 聖彼得大教堂, St Peter’s Basilica, 梵帝岡, Vatican, 軟弱, 死亡, 禱告的殿, 賊窩, 完善制度是好是壞？ 馬太5:17 廢掉律法, 成全, 勞苦擔重擔, 安息, 當負我的軛，學我的樣式, 擔子是輕省, 歸榮耀給神, 裡外不一, 虛假, 假冒為善, === 關於我們 About us ====#夏達華 #研道中心 是一個 #聖經 教導平台，希望把一些關於聖經的 #猶太文化、 #語言、 #考古及 #地理 研究轉化成更深明白的 #聖經工具，去幫助一般 #信徒 以至 #傳道 者能原原本本地認識到，我們的主 #耶穌 怎樣在 #歷史 裡以一位 #猶太 #拉比 的身分來帶出祂的 #教導 和建立 #天國，藉此行出「大使命」裡很重要、卻普遍被輕看了的一部分：「……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…」（馬太福音 28：20上）。最終我們 #盼望 這個聖經平台能夠讓每一位信徒都有機會更全面地明自和 #活出 主耶穌交託給我們的 #大使命 ！=== 訂閱並追蹤 Links ====夏達華研道中心： HaDavar Yeshiva https://hadavar.org.hk夏達華聖經世界： HaDavar Biblical World https://hadavarbiblicalmuseum.org.hk聖地學習團： https://hadavar.org.hk/tour/網上查經： https://hadavar.org.hk/bibleserie/hebrewbible/網上商店： https://hadavar.org.hk/publications/夏達華研道中心需要您的支持！您現在可以做的：1. 禱告記念事工：https://hadavar.org.hk/posts/ 2. 奉獻支持事工：https://hadavar.org.hk/supportus/Facebook 專頁：https://www.facebook.com/HaDavarYeshivaInstagam : https://www.instagram.com/hadavaryeshiva/YouTube 頻道：https://www.youtube.com/HaDavarYeshiva=== Background Music License ===Background music: adaytoremember.mp3Royalty Free Music: https://www.bensound.comLicense code: ZVELSTYISTZXDGKH
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在兩約之間，猶太教發展出哈拉卡Halakhah, 許多誡律、禁例和規限的統稱，這些猶太法規與猶太人日常生活的每個範疇有關，例如如何遵守安息日等。為了嚴格遵守上主的律例，猶太教也發展出Fence around the Torah (圍著妥拉築圍欄)，為免犯了誡命，將經文的範圍擴大， 情願做多，不可做少。他們本意是認真的面對上主的吩咐，希望寧可做多，而不可減少，漸漸演變成為一套龐大的宗教機制，卻偏離信仰的實意，宗教領袖們只顧自己的利益而不能榮耀神。
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十誡中其中一誡是守安息日為聖日? 為何需要守安息日呢？ 關於安息日的吩咐，現代信徒最感到困難的地方是？若果工作需要星期日工作，如醫生、護士、服務業等，這天要上班算不算是不守安息日呢？若這天是安息日，安息日等於放假嗎? 安息日的吩咐分別記載在出埃及記20:8-11 及申命記5:12-15, 為何兩段記載守安息日的原因會有出入呢？安息日的設立目的是怎麼呢？
若想詳細了解十誡，請按以下連結:
2012-02-10 HaDavar Torah Portion - Yitro
https://youtu.be/mKtEecDsBLo
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00:00 機構簡介01:07 本集內容 及 鳴謝羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？請員 : 黃德光 Peter Wong==== 文章內容：聖經分為舊約與新約，若問新約必須的原因? 大部份基督徒會說, 因為猶太人背棄了之前所立的約，神就透過耶利米宣告要與猶太人另立新約，所以舊約是神與以色列民立的，新約是與外邦人立的。然而新約這個詞彙最先出現的並非在新約書信，而是在耶利米書。細心一看耶利米書31:31耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶太家另立新約」。所以神就透過耶利米宣告要與猶太人另立新約，新約是給以色列民，既然原本耶和華已經與以色列立了一個約，為何需要新約呢？新約與原本的約有何分別呢？Tags:In commons: 查經, 羅馬書導論, 猶太釋經, 聖經背景, 因信稱義, 護教, 救恩觀, 保羅書信, 研經講道系列大綱, 體栽, 稱義, 成聖, 神學用語, 結構, 教會問題, 保羅新觀, 新約, 以經解經, 考古背景, 歷史, 地理, 論據, 羅馬書的問題, 教義, 系統神學, TagsChristianity Today, 文獻, 根基, 福音書, 詩篇, 重某些書卷, 五經, Torah, 提摩太後書3:16, 聖經都是神所默示的, 讀經的困擾, 不同福音書描述的差異, 聖經有錯誤, 聖經作者想向讀者表達甚麼, 根深蒂固, 讀極唔明, 深奧, 背金句, 你所讀的你明白嗎, 羅3:8 我們可以作惡以成善?為何需要有新約, 舊約是與以色列民立, 新約是與外邦人立? 拜偶像, 西乃山, 金牛犢, 塗抹, 巴力比耳, 瘟疫, 非利哈, 耶利米書31章31, 赦免他們的罪孽, 不再記念他們的罪惡。守安息日，兩約之間，不可作工，39種工種, 出20:11, 申5:12-15, 為何兩段經文有不同？=== 關於我們 About us ====#夏達華 #研道中心 是一個 #聖經 教導平台，希望把一些關於聖經的 #猶太文化、 #語言、 #考古及 #地理 研究轉化成更深明白的 #聖經工具，去幫助一般 #信徒 以至 #傳道 者能原原本本地認識到，我們的主 #耶穌 怎樣在 #歷史 裡以一位 #猶太 #拉比 的身分來帶出祂的 #教導 和建立 #天國，藉此行出「大使命」裡很重要、卻普遍被輕看了的一部分：「……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…」（馬太福音 28：20上）。最終我們 #盼望 這個聖經平台能夠讓每一位信徒都有機會更全面地明自和 #活出 主耶穌交託給我們的 #大使命 ！=== 訂閱並追蹤 Links ====夏達華研道中心： HaDavar Yeshiva https://hadavar.org.hk夏達華聖經世界： HaDavar Biblical World https://hadavarbiblicalmuseum.org.hk聖地學習團： https://hadavar.org.hk/tour/網上查經： https://hadavar.org.hk/bibleserie/hebrewbible/網上商店： https://hadavar.org.hk/publications/夏達華研道中心需要您的支持！您現在可以做的：1. 禱告記念事工：https://hadavar.org.hk/posts/ 2. 奉獻支持事工：https://hadavar.org.hk/supportus/Facebook 專頁：https://www.facebook.com/HaDavarYeshivaInstagam : https://www.instagram.com/hadavaryeshiva/YouTube 頻道：https://www.youtube.com/HaDavarYeshiva
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本課首先會處理羅馬書成書時的當代背景，研究羅馬書最大的問題是甚麼呢？
大部份信徒看羅馬書是屬於基督徒，裡面包含了大部份基督教教義。然而，在埃及發掘出來自公元四世紀，抄寫在蒲草紙上的羅馬書，除了讓現代讀者了解到新約的抄寫與猶太文士抄寫的不同之外，也可以了解到羅馬書早在公元四世紀已經在這個信仰群體中流傳，四世紀所發現的蒲草紙殘片可以作為佐證。羅馬書是保羅在公元大約二千年前，寫給住在羅馬的一個群體。主要是幫助當代信仰群體明白所信的和應對信仰的歪理，保羅希望藉此幫助信徒完完全全地去到神面前。
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01:07 本集內容 及 鳴謝
羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？
請員 : 黃德光 Peter Wong
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文章內容：
本課首先會處理羅馬書成書時的當代背景，研究羅馬書最大的問題是甚麼呢？
大部份信徒看羅馬書是屬於基督徒，裡面包含了大部份基督教教義。然而，在埃及發掘出來自公元四世紀，抄寫在蒲草紙上的羅馬書，除了讓現代讀者了解到新約的抄寫與猶太文士抄寫的不同之外，也可以了解到羅馬書早在公元四世紀已經在這個信仰群體中流傳，四世紀所發現的蒲草紙殘片可以作為佐證。羅馬書是保羅在公元大約二千年前，寫給住在羅馬的一個群體。主要是幫助當代信仰群體明白所信的和應對信仰的歪理，保羅希望藉此幫助信徒完完全全地去到神面前。
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00:00 機構簡介01:07 本集內容 及 鳴謝羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？請員 : 黃德光 Peter Wong====文章內容：羅馬書2:6「他必照各人的行為報應各人」，當讀到創6挪亞的故事，創6:9「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思的盡都是惡，耶和華後悔做人在地上，心中憂傷」。為何挪亞的故事所有人都面對相同的審判，而非如創世記第3章，耶和華是按亞當、夏娃、蛇所做的事，而審判各人呢？伊甸園的故事與挪亞的故事分別是甚麼呢？耶和華不是全知全能，為何會後悔、憂傷呢？耶和華與挪亞立約「凡有血肉的, 不再被洪水滅絶, 也不再有洪水毁壞地了」創9:12，是否意味著以後不會再有審判呢？若仍有審判，日後的審判將會如何執行呢？這段與羅馬教會有何關係呢？羅2:17-29一開始保羅說「你稱為猶太人」，這段保羅是針對猶太人與律法的問題嗎？若指律法，為何只說「不可偷竊」「不可姦淫」呢？羅馬書2:17-29該如何分段呢？不妨在聽這課之前，試試將2:17-29分段。正如在之前的課堂已經談過，保羅在羅2:3 「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣。」這個「你」針對的不是所有猶太人的問題，是教會裡的某部份人，保羅繼續指出羅馬教會內猶太信徒的問題。他們的問題會是甚麼呢？羅2:28「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」怎樣才是真猶太人，真割禮呢？在上主的眼中真正上主子民，應該活出一個怎樣的生命呢？想了解十誡，請按以下連結，繼續收看 2012-02-10 HaDavar Torah Portion - Yitro on Vimeohttps://vimeo.com/48849628想了解登山寶訓，請按以下連結，繼續收看 夏達華研道中心登山寶訓（一）https://hadavar.org.hk/torah/som1/Tags: 挪亞方舟, 洪水滅絶, 巴別塔, 罪惡很大, 所思盡都是惡, 後悔, 心中憂傷, 創世記, 亞當, 夏娃, 蛇, 審判各人, 標準, 按各人所行, 看人內心, 主耶穌, 伊甸園, 全知全能, 羅2:17-29, 真猶太人, 十誡, 不可偷竊, 不可姦淫, 經文分段, 大網, 論斷人, 羅馬教會問題, 律法主義 真割禮, 真正上主子民, 真信徒, 虛假, 假冒為善, 登山寶訓, 神所喜悅, 裡外一致, 解決罪的問題, 神學結構, 是非之心, 良知, 見證, 行律法稱義, 選民, 揀選, 褻瀆, 神的旨意, 因信稱義, === 關於我們 About us ===#夏達華 #研道中心 是一個 #聖經 教導平台，希望把一些關於聖經的 #猶太文化、 #語言、 #考古及 #地理 研究轉化成更深明白的 #聖經工具，去幫助一般 #信徒 以至 #傳道 者能原原本本地認識到，我們的主 #耶穌 怎樣在 #歷史 裡以一位 #猶太 #拉比 的身分來帶出祂的 #教導 和建立 #天國，藉此行出「大使命」裡很重要、卻普遍被輕看了的一部分：「……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…」（馬太福音 28：20上）。最終我們 #盼望 這個聖經平台能夠讓每一位信徒都有機會更全面地明自和 #活出 主耶穌交託給我們的 #大使命 ！=== 訂閱並追蹤 Links ===夏達華研道中心： HaDavar Yeshiva https://hadavar.org.hk夏達華聖經世界： HaDavar Biblical World https://hadavarbiblicalmuseum.org.hk聖地學習團： https://hadavar.org.hk/tour/網上查經： https://hadavar.org.hk/bibleserie/hebrewbible/網上商店： https://hadavar.org.hk/publications/夏達華研道中心需要您的支持！您現在可以做的：1. 禱告記念事工：https://hadavar.org.hk/posts/ 2. 奉獻支持事工：https://hadavar.org.hk/supportus/Facebook 專頁：https://www.facebook.com/HaDavarYeshivaInstagam : https://www.instagram.com/hadavaryeshiva/YouTube 頻道：https://www.youtube.com/HaDavarYeshiva=== Background Music License ===Background music: adaytoremember.mp3Royalty Free Music: https://www.bensound.comLicense code: ZVELSTYISTZXDGKH
00:00 機構簡介01:07 本集內容 及 鳴謝羅馬書既然是一封書信，為何保羅要寫這信? 他的目的是想寫基督教「因信稱義」的教義嗎？請員 : 黃德光 Peter Wong====文章內容：羅馬書2:6「他必照各人的行為報應各人」，當讀到創6挪亞的故事，創6:9「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思的盡都是惡，耶和華後悔做人在地上，心中憂傷」。為何挪亞的故事所有人都面對相同的審判，而非如創世記第3章，耶和華是按亞當、夏娃、蛇所做的事，而審判各人呢？伊甸園的故事與挪亞的故事分別是甚麼呢？耶和華不是全知全能，為何會後悔、憂傷呢？耶和華與挪亞立約「凡有血肉的, 不再被洪水滅絶, 也不再有洪水毁壞地了」創9:12，是否意味著以後不會再有審判呢？若仍有審判，日後的審判將會如何執行呢？這段與羅馬教會有何關係呢？羅2:17-29一開始保羅說「你稱為猶太人」，這段保羅是針對猶太人與律法的問題嗎？若指律法，為何只說「不可偷竊」「不可姦淫」呢？羅馬書2:17-29該如何分段呢？不妨在聽這課之前，試試將2:17-29分段。正如在之前的課堂已經談過，保羅在羅2:3 「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣。」這個「你」針對的不是所有猶太人的問題，是教會裡的某部份人，保羅繼續指出羅馬教會內猶太信徒的問題。他們的問題會是甚麼呢？羅2:28「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」怎樣才是真猶太人，真割禮呢？在上主的眼中真正上主子民，應該活出一個怎樣的生命呢？想了解十誡，請按以下連結，繼續收看 2012-02-10 HaDavar Torah Portion - Yitro on Vimeohttps://vimeo.com/48849628想了解登山寶訓，請按以下連結，繼續收看 夏達華研道中心登山寶訓（一）https://hadavar.org.hk/torah/som1/Tags: 挪亞方舟, 洪水滅絶, 巴別塔, 罪惡很大, 所思盡都是惡, 後悔, 心中憂傷, 創世記, 亞當, 夏娃, 蛇, 審判各人, 標準, 按各人所行, 看人內心, 主耶穌, 伊甸園, 全知全能, 羅2:17-29, 真猶太人, 十誡, 不可偷竊, 不可姦淫, 經文分段, 大網, 論斷人, 羅馬教會問題, 律法主義 真割禮, 真正上主子民, 真信徒, 虛假, 假冒為善, 登山寶訓, 神所喜悅, 裡外一致, 解決罪的問題, 神學結構, 是非之心, 良知, 見證, 行律法稱義, 選民, 揀選, 褻瀆, 神的旨意, 因信稱義, === 關於我們 About us ===#夏達華 #研道中心 是一個 #聖經 教導平台，希望把一些關於聖經的 #猶太文化、 #語言、 #考古及 #地理 研究轉化成更深明白的 #聖經工具，去幫助一般 #信徒 以至 #傳道 者能原原本本地認識到，我們的主 #耶穌 怎樣在 #歷史 裡以一位 #猶太 #拉比 的身分來帶出祂的 #教導 和建立 #天國，藉此行出「大使命」裡很重要、卻普遍被輕看了的一部分：「……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…」（馬太福音 28：20上）。最終我們 #盼望 這個聖經平台能夠讓每一位信徒都有機會更全面地明自和 #活出 主耶穌交託給我們的 #大使命 ！=== 訂閱並追蹤 Links ===夏達華研道中心： HaDavar Yeshiva https://hadavar.org.hk夏達華聖經世界： HaDavar Biblical World https://hadavarbiblicalmuseum.org.hk聖地學習團： https://hadavar.org.hk/tour/網上查經： https://hadavar.org.hk/bibleserie/hebrewbible/網上商店： https://hadavar.org.hk/publications/夏達華研道中心需要您的支持！您現在可以做的：1. 禱告記念事工：https://hadavar.org.hk/posts/ 2. 奉獻支持事工：https://hadavar.org.hk/supportus/Facebook 專頁：https://www.facebook.com/HaDavarYeshivaInstagam : https://www.instagram.com/hadavaryeshiva/YouTube 頻道：https://www.youtube.com/HaDavarYeshiva=== Background Music License ===Background music: adaytoremember.mp3Royalty Free Music: https://www.bensound.comLicense code: ZVELSTYISTZXDGKH
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文章內容：
長久以來看舊約已經過去，現在是新約恩典時期、用希臘式思維看「信耶穌得永生」、習慣按字面、以教義解釋聖經，導致某些經文被過度解讀，聖經變得支離破碎，對聖經產生很多的誤解，甚至覺得聖經很難明白。
當保羅在羅馬書2章12節說：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」傳福音時不是說「信耶穌得永生，不用面對將來的審判」，保羅在這裡是說信主與不信主的面對一樣的審判嗎？若「信耶穌得永生」，那麼在耶穌降生前，舊約裡的人有沒有永生呢？永生這觀念最早在聖經那卷書卷有出現呢？信耶穌是生活變得幸福容易還是變得艱難呢？若變得更艱難，為何人要相信福音呢？
保羅作為一個使徒，一個猶太人，他教導的根源全是來自舊約聖經，特別是摩西五經。羅馬書1章23-32已經看到保羅其實是在教創世記，到第2章他仍然在教導羅馬教會信徒，因此要從創世記入手去明白保羅的真正意思，不能脫離當時的背景及舊約，否則不單聖經變得難明，更嚴重的是誤解了保羅的意思，以為是靠行為，究竟保羅在羅馬書2章說甚麼呢？
想了解舊約與新約，請收看Youtube BASICS 系列Ep 11, 12兩集,
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舊約過時, 新約恩典時期, 希臘哲學思維, 信耶穌得永生, 按字面解經, 教義, 過度解讀, 誤解, 犯罪, 審判, 滅亡, 降生, 幸福, 為何要信福音, 神的大能, 使徒, 猶太人, 外邦人, 創世記, 摩西五經, 脫離背景, 基督徒, 金句, 得救確據, 上天堂, 下地獄, 沉淪, 羅馬書2章, 拯救, 罪的權勢, 順服, 與神和好, 復和, 新生命新生活, 屬靈意義, gospel, euaggelion, 好消息, 三福, 四律, 普世性, 靠行為,
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文章內容：
羅馬書2:6「他必照各人的行為報應各人」，當讀到創6挪亞的故事，創6:9「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思的盡都是惡，耶和華後悔做人在地上，心中憂傷」。為何挪亞的故事所有人都面對相同的審判，而非如創世記第3章，耶和華是按亞當、夏娃、蛇所做的事，而審判各人呢？伊甸園的故事與挪亞的故事分別是甚麼呢？耶和華不是全知全能，為何會後悔、憂傷呢？
耶和華與挪亞立約「凡有血肉的, 不再被洪水滅絶, 也不再有洪水毁壞地了」創9:12，是否意味著以後不會再有審判呢？若仍有審判，日後的審判將會如何執行呢？這段與羅馬教會有何關係呢？
羅2:17-29一開始保羅說「你稱為猶太人」，這段保羅是針對猶太人與律法的問題嗎？若指律法，為何只說「不可偷竊」「不可姦淫」呢？羅馬書2:17-29該如何分段呢？不妨在聽這課之前，試試將2:17-29分段。
正如在之前的課堂已經談過，保羅在羅2:3 「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣。」這個「你」針對的不是所有猶太人的問題，是教會裡的某部份人，保羅繼續指出羅馬教會內猶太信徒的問題。他們的問題會是甚麼呢？羅2:28「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」怎樣才是真猶太人，真割禮呢？在上主的眼中真正上主子民，應該活出一個怎樣的生命呢？
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猶太教在哈拉卡Halakhah及Fence around the Torah (圍著妥拉築圍欄)這兩種思維的影響下，到耶穌時候，成個宗教制度表面上是遵行律法，但內裡生命卻與律法的目的相反，甚至看耶穌是罪人。而耶穌在潔淨聖殿時，嚴厲的指控當時的宗教領袖，將耶和華禱告的殿變成賊窩，一個很嚴重的責備，而耶穌說「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉, 乃是要成全。耶穌的教導與當時的宗教領袖有何不同呢？這一課會詳細了解，這兩種思維如何影響當時猶太教。由耶穌到保羅寫羅馬書時，猶太教發生甚麼問題，以致上主藉耶利米書對他們說：耶和華要另立新約, 毀約的嚴重後果會導致子民死亡，為何上主說赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡呢？(耶31:31-34)
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猶太教, Halakhah, 哈拉卡, 嚴格遵守誡律, Fence around the Torah, 圍著妥拉築圍欄, 做多不可做少, 思維影響深遠, 約翰福音5章, 畢士大池, 為何不可拿褥子走? 上主憐憫, 放錯焦點的後果, 猶太教發生甚麼問題, 馬可7:6-9 用嘴唇尊敬我, 心卻遠離我, 你們是離棄神的誡命, 拘守人的遺傳, 曲解聖經, 完整機制, 聖殿宏偉, 神的榮耀臨在, 禭子, Pieta哀悼基督, 聖彼得大教堂, St Peter’s Basilica, 梵帝岡, Vatican, 軟弱, 死亡, 禱告的殿, 賊窩, 完善制度是好是壞？ 馬太5:17 廢掉律法, 成全, 勞苦擔重擔, 安息, 當負我的軛，學我的樣式, 擔子是輕省, 歸榮耀給神, 裡外不一, 虛假, 假冒為善,
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