解脫生死之意義（三）

解脫不是逃避，也不是自殺，從現在開始努力種善因，步步光明，從黑暗到光明，就是真正的解脫。化除心中的煩惱，消除心中的惡念，將心中的結解開，心開意解，就是解脫。佛法云：生死即煩惱。一般人不了解，認為從母親肚子裡出生，就是生；一口氣不來，兩隻腳一伸，就是死；這種生、死是沒有辦法得到解脫的，因為這種生死的果報已經現前。人在受胎十個月中，是要受胎中之苦的，除非不去受胎，但這卻不是一件容易的事情。
不受胎，必須懂得佛法，要修定、修慧。受胎的原因是因為人往生以後，識神作不了主；要能夠作得了主，就要靠定力與智慧，當下這念心，清清楚楚、明明白白、保持正定，知道任何境界都是虛妄不實的，要達到這般程度，就要靠平時禪定功夫的修持，與般若智慧的觀照。
《撰集百緣經‧卷十》
舍衛國祇樹給孤獨園中，佛陀正在為人天四眾說法。當時，城中有一大富長者託人四處尋訪，終覓得賢良之女為妻。長者以重金禮聘，婚禮當天更以熱鬧喧天的鑼鼓、花車迎娶進門。夫人懷胎十月後，順利產下麟兒，頗得人緣；奇特的是，這孩子能自憶宿命，不待人教，即能說「生死極苦」四字。父母對他疼愛有加，為他取名為「生死苦」。
生死苦很孝順，性情柔和，從不與人爭執，言常含笑，絕不口出惡戾粗暴的言語；年紀長大，仍是逢人就說：「生死輪迴真正很苦！」勸人即時修善，莫擅造惡。
一日，生死苦和親友們一同出城遊行，到了佛說法處，不自覺地往裡面走；見到佛陀面似滿月、目如蓮花及身放諸光的相好歡喜不已，恭敬地五體投地禮拜後旁坐聽法。世尊見狀，便為他宣說佛法的基本諦理：苦、集、滅、道；生死苦一聽，心開意解，即證初果聖位─須陀洹。確信自己找到終身依止處的生死苦，回到家中，跪求父母聽許自己隨佛出家，愛子心切的長者夫婦於是同意請求。出家後的生死苦，人如其名，畏生死之苦，精進行道，很快便漏盡煩惱，成就四果聖位─阿羅漢，不僅能通曉過去、未來多生累劫的因緣，亦具足三明六通、八解脫，天上人間咸皆恭敬。
比丘們以此事問佛，佛說：「在此賢劫中，當人壽兩萬歲時，波羅奈國有佛出世，號迦葉如來。當時有一沙彌隨一位和尚修行，有日正逢城中盛大集會，沙彌朝外觀望後便進來稟白：『師父，外頭好熱鬧，我們今日早些出門托缽乞食，一定可以滿缽而返！』師父回答：『現在時間還早，先靜坐吧！』就這麼一請一答三次，師父都沒有准許沙彌提前托缽。此時，年少氣盛的沙彌火從心生，衝口便說：『你怎麼這麼頑固，不如早死早好！』說完頭也不回地自行入城乞食。
乞食途中，沙彌想著剛才的惡口因緣，心生惶恐，急忙回到寺中，匍匐在地向師父悔過；因為惡口辱罵師長的業緣，五百世墮入地獄之中，飽受極苦，今世才得以解脫。也因過去值佛出世，出家修行的功德，今世能憶知宿命，並隨如來出家修行，得證道果！」
佛陀告訴大眾：「當時的惡口沙彌，就是今天的生死苦比丘啊！」諸比丘聞佛所說，精進行道，歡喜奉行。
善惡昭然，果因不差。敬順師僧、父母、同學，是調伏自己驕心慢幢最有效的良方。孝順之法是名「制止」，亦名為「戒」；做到身形和心體的孝順敬養，即能清淨三業，成就無上的功德和福報。

 

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