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本集邀請居家整理師小隻，分享她如何踏上整理之路，以及整理師的專業技能與工作流程。 小隻分享，整理不僅是空間規劃，更與性別角色密切相關，例如客戶的需求是否因性別有所不同？家庭空間的安排如何反映傳統性別分工？在整理過程中，也有可能因為客戶家對於性別角色的印象，影響收納方式的情況。 小隻將透過自身經驗，分享她在服務過程中的性別觀察，例如衣櫃空間的分配、家務與照顧責任的負擔等，並探討整理師如何協助改善不公平的家庭勞動分工。當家務成為壓力時，外包專業整理是否能帶來喘息的可能？ 透過這場對談，邀請大家重新思考家務勞動的公平性，以及如何透過整理讓生活更輕鬆。
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土坂vusam排灣文化實驗小學是台東縣目前唯一的排灣族實驗小學，在105年籌備，106年前校長任內成立。排灣族學校意義就是讓排灣族人樂於成為排灣族人，讓族人能理解自己的文化。從教育的角度，除了經驗傳承，還需要經驗的更新。有感於現行的學校缺少原住民文化的傳承，希望能將排灣族的文化放在學校的課程當中，將排灣族知識教育傳承下來，讓更多人理解排灣族文化。
Vusam在排灣語是種子的意思，老師們像園丁澆溉。教養孩子需要全村的力量，校長說在土坂他看到全部落的力量來教育孩子，文化不僅可以帶來幸福感，也能使孩子感到驕傲與滿足。
學校共有四季課程分別是：五年祭，狩獵祭，小米祭，漁獵祭四大主主題，支撐整個民族教育。在課程內容上有兩大特色，一個是跨領域課程，與一般學校不同，將學生由一到六年級分成三個家族進行戶外教學、校內活動等，讓孩子們培養出互助與分享的能力。另一個就是排灣族本位數學教材，以南一課本為主，融入排灣族文化。例如由五年祭延伸，五年祭的圓型祭場，祭桿與祭桿之間的距離，融入在數學裡的數與量的測驗，幾何的圓，角度等概況。學生已具備五年祭的能力，老師們就將數學的概念結合學生已具有的知識，更能夠引起學生意義上的連結。
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過去講到媒體識讀，我們想到的都是傳統媒體平台，但當社群媒體成為觀看的主要平台，閱聽人在觀看社群平台的資訊時，也可以結合媒體識讀的視角，我們將在本集和來賓多聊聊近期因為網紅性騷擾事件延伸的爭議討論。 事件起因是孫姓男網紅在性騷擾事件被判決，事後在社群平台上表示自己覺得被誤解，以及男性要小心等言論，引發網友熱議。從性平的視角來看，這樣的言論其實是因為性別刻板印象的解讀，而其中網友的回覆和鼓譟，又再度強化刻板印象，例如責怪受害人、蕩婦羞辱等負面影響。 身為閱聽人，如何用平等的視角解讀，是這個時代的共同功課，希望本集能帶給各位聽眾一些解析的視角。
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台東縣立蘭嶼高級中學結合了國中與高中部，也是蘭嶼島上唯一的高中。當時許多老師都來自台灣，文化相關的課程不多，學生們常常會問我們為什麼要上學？學這些有什麼用？
105年開始籌備民族教育，全校老師共同討論出學校的願景和對學生的圖象，結合了學生們的想法，一開始很被動的接受改變，在討論的過程中，卻發現也許可以藉這個機會讓蘭中成為蘭嶼的學校，達悟族人的學校。過去的教材與在地文化生活沒有連結，成為實驗教育後，以一般和文化教育為主，將文化融入課程，例如高中餐飲學程，過去教材的部份著重在現在台灣流行的內容，老師和學生的價值觀產生了衝突，而現在則運用當地的主要食材芋頭入餐，學生們開始覺得學習有了意義。
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邀訪來賓：曾如老師、林桓妃老師
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在本集，我們將跟著作者羅珊・蓋伊進一步思考如何與自己的身體和解，並探索自我接納的多重層面。 作為許多女性從小到老都在嘗試的減重，作者分享她作為一個女性主義者，對於減重的掙扎、社會對肥胖者的敵意，以及如何在這些壓力下尋找身心平衡。 作者討論了「飢餓」的多重意義，從對食物的需求到對愛與歸屬的渴望。本集帶領我們思考如何擺脫社會標準的束縛，擁抱自己的身體，並找到真正的力量與自由。
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邀訪來賓：邊邊女力協會 張家蓁理事
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sakalatamdaw阿美族語言沈浸式學校，不是我們想像的實體學校，而是一群熱情的老師們聚起在一起，以阿美族語言為溝通工具，阿美族文化為主體設計自己的課程。
2016年時，很多阿美族老師開始關心阿美族文化能不能透過學校傳承，當時一群老師開始討論與想像，如果有一個阿美族學校，會是什麼樣子？這些老師來自各級學校，甚至具備主任與校長的資歷。老師們認為阿美族學校的理念和架構，是很有前瞻性的原住民族學校，在這樣的教育方式，孩子們才能夠長出阿美族的樣子。
sakalatamdaw是成為人的意思，而要成為阿美族，必須經歷一些過程，阿美七力就是成為阿美族人的重要素養，包括勇氣，溝通，關懷、智慧、勤勞、讚賞或幽默，有愛，舉例來說在阿美族文化之中幽默不只是你懂得講笑話或正面的態度，更重要是在ilisin中娛樂長者，能很大方的表現自己是一個很重要的表現。
堅持以阿美族語進行文化傳承，是因為中文無法完整表達阿美族的文化，例如在阿美族文化能夠mikatafu的男生是很榮耀的一件事，mikatafu意思是男生嫁到女性家，中文「入贅」卻不足以展現出這樣美好的精神。雖然沒有學校建築，目前已舉辦過一次營會，邀請阿美族學生參與，透過營隊實現阿美族文化傳承。兩位老師表達加入團隊後，在假日或晚間討論課程內容，不覺得疲累，反而更充滿熱忱，我們都期盼sakalatamdaw阿美族語言沈浸式學校能在不遠的未來成立，我們的學校自己來。
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本集繼續聚焦羅珊・蓋伊在成長過程中面臨的身體議題，以及她如何與羞恥感和社會偏見共存。 她剖析自己在家庭、學校和公共場域中的經歷，展現外界如何審視與評價肥胖者，這也和很多青少年感受到身體焦慮的狀態相呼應。 此外，本集也討論了對理想身材和外型的迷思，並思考女性身體如何被視為公眾財產，以及後疫情時代青少年對自己拿下口罩的外貌焦慮。這集不僅檢視文化對體型的歧視，也帶領我們反思自我接納的困難與可能性。 如果你也想探索自己和身體的關係，歡迎跟我們一起了解作者的經驗。
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見晴國小位在花蓮縣萬榮鄉，主要的族群是太魯閣族，這也是夢想發原地第一次踏進太魯閣族的校園。學校早在民國94年展開民族課程，當時校內有許多太魯閣族的老師，大家決定要發展以太魯閣族文化的本位課程，直至今日仍然持續調整與發展，近期也加入了古白楊尋根的課程，讓學生了解部落的由來。
座落在在一片平坦的稻田中，居然還有狩獵課程，負責的老師是一位太魯閣族的文化老師，令人驚艶的是個女性，傳統上狩獵是由男性執行，她則負責安排耆老和獵人授課，陪伴學生們上山學習。在原本預期會聽見樂器聲的木琴課，當天老師安排的是「木琴創意產品」，原來老師認為除了演奏木琴，必須理解木琴的製作，更重要的是將太魯閣族木琴發展成創意產業，有助於傳統木琴的技法與工藝。這兩堂不同於印象的民族課程的介紹，引領我們進入太魯閣族教育。
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邀訪來賓：見晴國小主任華淑君、王利蘭老師林冠廷老師
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本次選讀的性平好書《飢餓》，是女性主義作家羅珊・蓋伊（Roxane Gay）的親密回憶錄，她以誠實且深刻的筆觸，書寫身體、創傷與身份認同。本書探討她如何透過飲食、體重與自我形象應對童年創傷，並呈現社會如何觀看與對待女性的身體。我們將透過三集讀書會，一起閱讀並討論書中重要議題。 本集從羅珊・蓋伊的童年經驗談起，揭示她如何透過食物應對創傷，並探索她與身體之間複雜的關係。她描述自己如何因一場暴力事件而開始透過增加體重來尋求安全感，並反思社會對身體形象的期待。 我們將討論飲食如何成為庇護，以及文化如何影響我們對身材的認知。這集帶領我們進入她的內心世界，理解「飢餓」不只是對食物的渴望，更是對安全與控制的需求。
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這集我們特別安排的學校是位在南投縣仁愛鄉瑞岩部落的發祥國小，校地位在泰雅族的發源地，這就是為什麼校名被命名為發祥國小，更重要的是發源地象徵著「夢想發原地」節目開播囉！
發祥國小一直是主持人sasa很希望拜訪的原住民小學，因為很早就聽說過這裡有著非常完整的泰雅族文化課程。透過在任教二十多年的里苾荷主任，她對於泰雅族文化的使命感，使她長期投入田野調查和課程研發，相信著文化能夠成為孩子們的盾牌，也帶出許多優秀的泰雅族老師，她像是準耆老般，無論提出什麼文化問題，都能夠坎坎談出泰雅族的文化意涵。楊恩老師和畢業生的蓋豬寮的專案，原本以為很容易，沒想到花了一學期都沒能蓋好的豬寮，耆老們卻只用了一天完成，還耳提面命千萬不要給豬取命名，為什麼呢？Walis老師與五年級孩子的紡織課，為了準備畢業生的禮物，不只有泰雅族傳統織布，也能將布料製作成服飾。聽完這一集你會驚艷於孩子們的自信表達力，這些都歸功於老師們在課堂上鼓勵孩子們思辨，表達意見，以及付諸行動，讓孩子們不只成為教育的主體，也是文化的承繼者，發祥國小用學校教育復振了泰雅族的文化。
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邀訪來賓：發祥國小主任里苾荷‧瓦力思、楊恩老師幄力斯‧鐵木老師
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2024年，泰國通過同性婚姻法案，成為亞洲第三個同性婚姻合法的國家，這項進步再次展現了泰國對LGBTQI族群的友善態度與支持。
本集節目邀請到成大台文系台灣與東南亞研究組兼任助理教授、台灣泰國交流協會秘書長——洪銘謙老師，一同探索泰國如何透過影視作品推動多元性別議題！
在節目中，洪博將帶領我們回顧泰國BL與GL戲劇的發展脈絡，從早期的《Yes or No》到近年百花齊放的BL和GL作品，洪博分享這些影集如何反映社會對多元性別族群接受度的提升，以及螢幕情侶的「CP配對文化」，例如GL圈大勢的FreenBecky、LingOrm、FayeYoko等CP，在泰國演藝圈形成獨特的粉絲追星現象。 此外，我們將探討影視行銷如何增進泰國社會對同志權益的支持，並比較泰國與台灣在同志戲劇題材氛圍上的差異。為了讓台灣人更了解泰國文化，洪博也出版了《初階泰國學》一書，帶我們更深入了解泰國文化。已經入坑的你，聽完這集應該可以更理解泰國的文化，還沒入坑的你，聽完本集趕快去追泰百泰腐劇吧！
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本集非常難得，費盡了千辛萬苦，首次採訪到賽夏族學校（拍手），是位在苗栗南庄的東河國小，校長高清菊身為賽夏族人，不僅從實習老師一直做到校長，一待就是二十年，東河國小還是她的母校。這裡的老師都很年輕，就如受訪的潘夢竹主任，來自仁愛鄉親愛部落的泰雅族人，還是校本課程的重要推手之一。
東河國小的校本課程主要是「看見walo'」，賽夏族文化課程，以及「再現walo'」，賽夏族文化的創意發想。walo'來自於當地傳統地名，是蜂蜜，甜甜的意思，過去這裡出產許多蜂蜜而命名。育琴老師擔任低年級導師，負責看見walo'的課程，先引導小朋友從校園觀察，再進入部落探索人文自然生活文化，由大孩子帶小孩子的方式發展共學課程。老師發現在帶孩子們討論時，反而能從他們的眼光看到自己部落的特色。怡婷老師是中年級導師負責再見Walo'的課程，他讓孩子們從自己的文化出發，融入國語文、藝術、生活、資訊等科目，發展童詩、歌謠、故事、劇本，甚至到演出。老師們很強調運用小討論的方式，讓學生們自己發言，讓學習的主體回到學生身上，老師們是在旁邊協助，這真的是符應了十二年課綱最重要的精神了。
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邀訪來賓：苗栗縣東河國小高清菊校長、潘夢竹主任、高育琴老師、高怡婷老師
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喜歡衝浪的朋友一定聽過台東縣都歷部落，在這裡有一間默默執行阿美族文化課程的信義國小，是間擁有百年歷史文化的小學，學區跨越都歷、小馬和八嗡嗡，主要為阿美族群的學生。廖允伶校長在初任校長時，決定以阿美立家三樹之一的毛杮樹做為主題，發展出民族本位課程，主題為生態永續與阿美族文化保存，從學生們親身體驗環境與文化的關係外，更要創造新的想法，並且分享出去，以行動實踐，校長說希望孩子不只是了解，而是能為文化發聲，日後才能以部落為榮。香蘭主任在開始教書時發現孩子海邊和山上都不去，與自己的土地日漸疏遠，老師主動帶著學生學習自己的文化，體驗自己的部落。都歷部落依海為生，海祭是重要的祭典，貴元老師帶著全校學生參與，他相信讓孩子認識自己的文化，和身體的記憶的文化，當他們離開後，還會想回到這塊土地來。貴元老師自己邊參與邊思考，將文化活動的經驗帶入課程成為教材，讓孩子更有熟悉感，進而喜歡上學習。
經歷了這幾年的本位課程發展，帶著孩子走這段路，老師們都感受到孩子們都有不同的轉變，教育的重點除了知識，而重要的是在感動，老師們相信透過學校能夠帶著孩子們恢復自己的文化能量，並且一直延續下去。最後提醒大家一定要聽到節目最後，是文化健康站的長輩們充滿能力的吟唱阿美族歌謠，絕對會感動你們的心。
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邀訪來賓：台東縣信義國小廖允伶校長、陳香蘭主任、楊貴元老師
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在不同國家，購買衛生棉的稅制是大不相同的，在歐洲部分國家，巧克力和可樂的的稅金，甚至比衛生棉來得低。這些對於女性來說，每個月都要相伴的重要的生理用品，卻要付出較高額的代價才能取得，實在不是太公平。 不同衛生用品，如衛生棉、月亮杯、棉條等稅金都不太一樣。進口的金額高昂，還好台灣也有廠商生產了月亮杯，近年也有月亮碟片，讓台灣的女生有了不一樣的月經好夥伴，使用的過程中，也讓女性更了解自己的身體。當月經用品的體驗越好，我們約能討論自己的身體經驗，期待有一天，月經就不再是一種「不能說的秘密」。
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關山工商位於台東縣關山鎮上，學生的來源來自各地，學校裡設立了原專班，也就是針對原住民族的藝術文化發展出來的原住民藝能科。做為創科元老的淑冠老師聊了經歷曲曲折折的制度問題，總算在109年經國教署核准由藝能班轉型成試辦原住民族藝能科，被歸在藝能科的視覺技能，現任負責藝能科的冠祺主任分享課程內容主要以工藝、技藝、樂舞、語言文化四個主題。
陶藝課世蓉老師雖然非原住民出生，卻對原住民陶藝很有興趣，先將學生的傳統陶藝基礎打好，再加上現代的陶藝手法，讓學生在新舊當中有所結合，以及日常生活的美感培養將作品提升。子慧老師本身是蘭嶼達悟族人，也是原藝班第六屆畢業，她的舞蹈課程以原住民族舞蹈與音樂為主，從一、二年級打好基礎，練習各種編舞設計，最後在畢業前師生共同完成一套原住民的歌舞劇。老師們堅持將基本功打穩，雖然有些枯燥乏味，到了三年級卻發現到過去所練習的基本能力，讓他們能在順利完成畢業的成果展，獲得無與倫比的成就感，更重要的是夠透過這些文化的學習，進而回頭認同自己的文化。
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本集的線上讀書會，要來繼續共讀《月經不平等—一段女性身體的覺醒之路》。作者在第三章節「血之詛咒」，討論了在不同文化脈絡下，是怎麼看待月經的。在希臘時代的女神崇拜信仰下，月經曾具有神聖意義和力量，甚至讓當時的男性發展出鞭打至流血的成年禮，但後來受到父權文化的影響，經血的神聖性就慢慢消退，甚至成為一種禁忌。 近代東西方文化，都將月經視為一種禁忌。作者在「藏好這血，讓我看不見」，整理了西方社會的月經禁忌，對照著東方社會，從漢朝就有史書《漢律》規定女性在經期間不能進行祭祀的儀式，令人驚訝的是這個文化竟然流傳到現在。除了文化面，近代也有針對生理用品的討論，作者談到衛生棉和棉條的製作原料是否安全無毒，以及月經和女性健康的連結。 從女神的力量到不能說的秘密，跟我們一起線上共讀，從歷史的角度來理解月經，透過討論，邀請大家一起丟掉月經迷思。
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苗栗的泰安國中小，以泰雅族為主要族群，就在離清安豆腐街約十分鐘的山谷地區，校園佔地5公頃，國小和國中部是分開在兩個腹地，國中部有36位學生，身為賽夏族人的絲玉霞校長，非常認同泰雅族的文化，少子化的緣故，民國87年將國小和國中合併成泰安國中小。同樣也是泰雅族人的Yukan老師，已經在這裡教了七、八年的時間，剛開始只是想說教授樂舞，到後來參與比賽獲得優秀的成績，使學生們更有了成就感。身為在地的孩子又是泰安國小校友的香美老師，更是孩子們的長輩，得知學校需要老師，特別返鄉擔任族語專職老師，依據108年課綱的精神，族語課以主題式教學，當天所聽到的是以荢麻球的主題教族語，課堂上都是學生一直在做，而不是老師一直說的方式，除了以主題式教學，國中部也以認證和比賽為主，培養孩子們體驗競賽的氣氛，更重要的是讓學生記得自己的母語，傳承自己的語言。
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邀訪來賓：苗栗縣泰安國中小絲玉霞校長、梁瀚渝Yukan老師、盧香美老師
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本集節目要共讀的書籍，是一本關於月經的好書《月經不平等：一段女性身體的覺醒之路》。作者艾莉絲迪艾波用風趣的口吻討論月經，也分享從小到大接收到關於月經的迷思，是不同文化中的女性，都會共同感受到的困惑。
作者提到：「人們或許會認為，經血的禁忌只是來自對於血的禁忌，以及對身體排泄物所自然產生反感的表現之一。但人類的行為其實也不見得都很自然，而且很明顯地，其他體液像是精液、唾液、淚液或尿液等，並不會像經血一樣激發人的不安。」點出了「月經」讓人不安，其實收到了長期的刻板印象影響。透過本書，作者開啟了讓幾個世紀的女人都沈默的月經話題，也指出因為生理性別而產生的刻板印象和壓迫。
從說女性體內有亂跑子宮的希波克拉底，到毀滅整個體育館的「魔女嘉莉」，月經始終有個神秘力量，讓人又好奇，但又只能竊竊私語。加入這次的線上讀書會，讓我們暢聊月經吧！
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主要族群為布農族的南投縣信義鄉信義國小，早在日治時期以前就已設置，乃該鄉的中心學校，這裡的布農族分有郡社和巒社群。同樣是信義鄉布農族人的史強福Dahu校長介紹這裡因為是多元族群，布農族、漢族、新住民，在規劃學校本位課程時，就以在地文化為優先，將課程分成三大類：布農族文化，食農教育、社區踏察。布農族的音樂文化已是世界知名，除了唱歌之外，信義國小在樂器選擇是以杵音和五弦琴為主。
快要失傳的布農族五弦琴，在全昱Langus老師帶領著全校師生的努力之下，又重新改良了五弦琴的材料和設計，讓樂器更容易攜帶和演奏，也使得信義國小成為全台灣第一間推動五弦琴樂器的學校。杵音老師全秀玉Tanivu老師，過去杵音是當地長輩們將搗小米的器具敲打出弦律，並運用在傳遞訊息的工具，後來發現它能夠敲出弦律，就用來做為樂器，教授的對象是該校五、六年級的學生，因為高他們比較能掌控節拍和也能拿得起杵的重量，很有意思是原來每一根杵都會因為粗細大小，而產出不同的聲音，上課前老師都會先敲一敲來調音。
學校教育也可以是找回原住民族傳統文化的場域，信義國小就是這個神奇之所。穿插在節目中的小單元，非常難得邀請到在地耆老分享的人變猴子的故事，千萬不要錯過囉！
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