出黑暗入光明的旅程 （贴撒罗尼迦前书 3:1-13）一．患难会摇动信心 我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典。打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。（帖前 3：1-3） 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。 （帖前 3：5）二．患难不可避免 免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。（帖前 3：3-4） 亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）（彼前4：12 ）我们进入神的国，必须经历许多艰难。（徒14：22）圣经人物事例：耶利米，但以理，约瑟，保罗海上遇险 ，三青年面对火窑弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。（林后1：8-9 ） 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。（罗马书8：28 ）三．以信心胜过患难 但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。（帖前 3：6）惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。（加5：6）相信神的属性：祂是慈爱的，完美的。相信神的话：祂的话是真理。相信神的计划：使我们效法基督。相信神的应许：祂不会让我们承受超过我们所能的。相信神的同在：即使在逆境时祂仍然与我们同在。相信神的能力：祂使我们脱离试探。1．信心增长 我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。（帖前 3：10） 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。（加6：1）为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗4：12）2. 爱心增长 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。（帖前 3：12） 弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。（帖后1：3）3. 成为圣洁 好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。（帖前 3：13）因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。（罗5：3-4 ） 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。（彼前1：7 ）耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29：11 ）从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。（创50：20 ）我受大苦，本为使我得平安。（赛38：17 ）生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。（希12：10 ） 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。（希12：2 ） 因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅1：3-4 ）定睛于世界，你便会失望；注视内心，便会沮丧；但若仰望基督，你就可得安息！---- Corrie ten Boom
生命事奉指南 孙波涛牧师（帖撒罗尼迦前书 2:1-12）
典范的教会 Exemplary Church （帖撒罗尼迦前书1：1-10）1. 信心所作的工夫2. 爱心所受的劳苦3. 因盼望所存的忍耐弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。（帖前2：1）徒然：无效，失败一. 放胆传扬我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。（帖前2：2）我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。（罗1：16）二. 动机纯正 信息， 动机， 方法3. 我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。4. 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5. 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。6. 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；三. 爱心服事7. 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8. 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。9. 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。10. 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。A man’s life is always more forcible than his speech. When men take stock of him they reckon his deeds as dollars and his words as pennies. If his life and doctrine disagree the mass of onlookers accept his practice and reject his preaching.一个人的生活总是比他的演讲更有说服力。当人们对他进行评估时，他们将他的行为视为美元，将他的言辞视为便士。如果他的生活和教义不同意，围观的群众就会接受他的做法并拒绝他的讲道。四. 劝勉扶持11. 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12. 要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。爱心的服事，讨神的喜悦1. 放胆传扬2. 动机纯正3. 爱心服事4 .劝勉扶持
Your first love 你起初的爱心 (启示录 2:1–7)The church in Ephesus 以弗所的教会Jesus’ message 耶稣的信息 （称赞，挑战）称赞（劳碌，忍耐，抵挡邪恶，拒绝假使徒）The church’s response 教会的回应（回想，悔改，恢复）A warning and a promise 一个警告和一个应许Warning 警告Promise 应许
最終得罪了誰？(撒母耳记下11:26-12:14)今天我们再来看大卫另外一段黯淡的历史。圣经再次强调，大卫是一个属灵英雄人物，不在于他天生有良好的本性，而在于他在挣扎的时候能够亲近上帝。三个问题第一个问题：大卫错在哪里？圣经描述大卫最根本的罪是什么罪？这段经文对我们也有提醒；那么我们犯罪最根本的是什么罪？第二个问题：大卫在哪个人生阶段犯下这个罪？圣经给我们同样提醒：我们到这个阶段，会否也这样犯罪？第三个问题：大卫最终得罪了谁？一.大衛錯在哪裏？当我们读完第11章，我们应该知道他错在哪里这里大卫最少犯了两个大罪：奸淫和杀人。第12章，拿单来用比喻提醒大卫。比喻中，如果用一个字来回答大卫错在哪里，我们用甚麽字？大卫差人去，将妇人接来。（11:4）有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中Take（拿取）一只预备给客人吃，却Take（拿取）了那穷人的羊羔。（12:4）你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶(取）了他的妻为妻。（12:9）在拿单的比喻里，拿走穷人的羊是那个有钱人。大卫拿了别人的太太；所以，神惩罚大卫，便拿走大卫的东西。拿东西有甚麽大不了？拿东西的动机是什么？为什么大卫喜欢去拿？“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”（12：8）（贪心）十诫最后一条是关于贪恋别人的东西：“不可贪恋别人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:17）在旧约，唯一一段清楚引用第十诫的经文，说贪恋田地房屋等等的，就是弥迦书2:2，“你们贪恋房屋田地”等等。谁是“你们”？就是犹太人领袖。因为在上掌权的才有资格和本事去犯这些罪。拿单用这个有钱人迫害穷人的比喻去责备大卫。这是权势的问题，是误用权力的问题。用今天的术语，大卫犯的不是伦理的罪，而是公义的罪。大卫错在哪里？贪心。当你看Take（拿取）这个字的时候你就知道。他有权势去拿取别人的东西。二.大卫在哪个人生阶段犯罪？大卫在哪个人生阶段犯这个罪？我们看第二个字。它是一个动词，这个动词立刻让你看到主权的问题，这个字就是“差遣”的“差”（Send），或者是中文“打发”这个字。“列王出战的时候，大卫又差派约押……”（11:1）大卫当了国王，就有资格这样差派人出去干活；“大卫就差人打听那妇人是谁……”（11:3）他掌权，所以他可以吩咐人做事；“大卫差人去，将妇人接来……”（11:4）；“差人到约押那里，说：‘你打发赫人乌利亚到我这里来’……”（11:6）。所以，在奸淫和杀人这两件事上，经文都用“差”这个字。“差”这个字在第11章出现了12次。有权势的人（in control）才有资格差派人去办事。大卫在人生最有权柄的时候犯了这个罪，就是他有能力指派人、差使人办事的时候犯了这个罪。他以为一切受他控制，他却不能控制自己的心。我们在哪个人生阶段最容易犯这个罪？当我们到达人生最高峰的时候，我们就觉得一切都由我们掌控。12章没有再说大卫差任何人做任何事情了。“耶和华差遣拿单去见大卫……”（12:1），在第12章里，“差”这个字不止出现了一次，但是“差”这个字都用在耶和华的身上。第12章耶和华要大衛知道：谁是掌控者。大卫就是在一个这样有权势的环境之下犯了这个罪。他忘了谁是上帝，谁掌权。大卫如果的罪是杀死乌利亚，大卫得罪的是他的家人。如果罪在奸淫，他得罪的是他现在的妻子拔示巴。第12章怎样说呢？第13节，大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”因为这个不是说伦理的事情，而是在谈论贪心的问题。技术性来说，大卫没犯法，他是立法的人。但他得罪了耶和华。神在这里挑战我们有没有误用我们的权柄？2011年，史丹福大学做了研究，研究到底中年危机发生的事情：人在最能掌控生命的时候，往往是最容易跌倒的时候，因为你以为你能控制所有事物了。好像大卫一样：部下、妇人、士兵全都受他所控制，其实他最不能控制的就是他自己。我们最大试探的时候，不是我们犯法的时候，而是我们得势的时候。不论什么年纪，我们最受试探的是在我们掌控一切的时候；我们可能也会犯了公义的罪。三.大卫得罪了谁？大卫得罪了谁？耶和华神大卫差点成就了自己的愿望。第11章整章差点完全没提到耶和华的名，这在撒母耳记里是少有的，直到最后一节：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”杀人、奸淫、撒谎、作假见证、偷东西全都是律例或犯法的事情。如果这些律例的根源是贪心的话，你所作的事是直接得罪耶和华。第12章，耶和华对大卫说：“你在暗中行这事，我要在以色列众人面前揭露出来。”（12:12）什么叫“暗中”所做的事？大卫不是单单不让人知道，而且以为上帝也不知道。你以为你能完全掩盖事情，但是你忘记了上帝是在场的。“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”大卫在这里的Take（拿取）是一个贪心，是敬拜偶像的罪；而敬拜偶像，是一个亵渎神的罪。大衛怎樣認罪？大卫故事精彩的地方，不是因为他不犯罪而精彩，而是犯罪后懂得认罪。认罪第一个步骤：诗篇51篇第1-9节：【诗五十一5】「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」【诗五十一9】「求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」第二个步骤：将你的自尊献给上帝。【诗五十16】祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。【诗五十一17】神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。神要的是要我们把我们的自尊、自我献给上帝，因为悔改是放下主权，不在自己做主。我们唯有把自己忧伤的灵献给上帝。这样可以改变世界。我们认罪悔改,教会复兴非洲肯亚教授Mark Shaw 研究了20世纪的复兴运动。他说，复兴有几个步骤：认罪，把自己的自尊交给上帝。今天神呼召我们不只在教会内复兴。神要我们用不同方法走进人群。其中一个最重要的方法是宣教，因为宣教影响一个人怎样看社会和看文化等等。不再“拿取”不再贪心敬拜独一的上帝大卫作王的时候，神就要他学习把自己忧伤的灵献上的功课。我们愿意这样做吗？让神带来教会的复兴，我们的复兴在社会里也能被触摸得到，以致我们能进入人群里，传一个卑微者的福音。我们愿不愿意这么做？
The Moment 关键时刻The resurrection of Jesus 耶稣的复活Jesus’ predictions had come true 耶稣的预言已经应验His godly presence 祂神圣的同在Their love for their Lord 他们对主的爱Their eternal security 他们永恒的保障Jesus had equipped them for the task ahead 耶稣已经为他们预备好前面的使命The task 使命His teaching 教导The promised Holy Spirit 所应许的圣灵For us today 对我们今天意味着什么
荣耀的人生 (撒母耳记下 6:16-21)我们来到撒母耳记下的经文。让我们再次思想什么是荣耀的人生。撒母耳记下第6章是个简单的故事，前半段经文是讲述大卫要把约柜送到他想运到的地方。但是，在运送途中，可能轮子碰到石头，车子有些摇晃，约柜突然移位，其中有一个叫乌撒的人就伸手扶住约柜。就因为他扶约柜，神就击杀乌撒，他就这样离开世界，于是，大卫就不敢把约柜运到耶路撒冷，而是送到了第二个地方。但神祝福了那地方的人，所以，大卫最后就决定把约柜运回来。两个问题第一个问题，为什么乌撒会被耶和华杀死呢？他只是帮忙扶一下，不让约柜跌倒，为什么神却要杀死乌撒呢？第二个问题，从第14节开始，经文不停提及大卫跳舞，在14-23节，大概是整章经文一半的篇幅来形容大卫跳舞。为什么要花这么多的篇幅来讲述大卫跳舞呢？跳舞有什么重要？可以试试以回答第二个问题的方法来回答第一个问题我们先回答跳舞的重要性，然后再探讨为什么乌撒被杀。今天我们环绕的是跳舞的问题。以旧约的文化来看，跳舞最少有三重的意思。一. 跳舞是礼仪第一重的意思，跳舞是礼仪。如果我们知道跳舞表达什么，我们就会明白为什么乌撒会被杀?两次运送约柜方式的区别在哪里?第一次约柜运进大卫城的时候，以色列人用了车来运送： “他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。”(撒母耳记下6:3)第二次进城的方式很不同----这一次不是用车。“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。” (撒母耳记下6:13)根据历代志上的描述，在准备第二次运送时，每个人的态度谨慎了许多：利未人做了许多预备迎接上帝神圣降临的礼仪。大卫做了一些上一次没有做的事情，他让抬约柜的人走了六步之后献牛与肥羊为祭，他穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。约柜并不是一个偶像，约柜是神自己的标记。圣洁的上帝是轻慢不得的，有任何圣具或者是献祭出现的时候，神的子民都要警醒。比如：我们领受圣餐的时候，擘饼传杯的时候，都是一个献祭的表达。如果不小心领受，会怎样呢？保罗这样说，“若是人乱用圣餐，不把圣餐看为神圣洁同在的时刻的话，难怪你们中间有人患病，有人死了。”（林前11:27-30）大卫在第一次运送约柜时不明白这件事情，所以他没有献祭，没有穿上大祭司袍以弗得，没有跪下来，更加没有礼仪式的跳舞。这样，我们可以明白跳舞第一层意思——是礼仪的表达。以色列人第一次没有这样做，所以神的责罚临到。二.表达：甘愿降卑在撒母耳记上第1-7章里，经文提及约柜共有38次之多；直至撒母耳记下第6章，圣经又突然间提到约柜有15次。为什么有一段圣经不提约柜，然后这里又重新提到约柜呢？扫罗不觉得需要约柜，因为他觉得自己就是荣耀的王；大卫的年代神要教导大卫怎样成为一个合他心意的王。第一次大卫也做错，因此神责罚大卫，乌撒被杀。这是因为大卫没有明白神荣耀的彰显。跳舞的第一个意义就是礼仪的用途，第二个意义是什么呢？降卑跳舞代表了“降服”。旧约时代，跳舞是一件只有妇女和仆人才会做的事，成年男子不会做，王更加不会做。大卫决定跳舞，说明了他在神面前是一无所有的。他以跳舞来表达尊与卑的关系。大卫的妻子一看就知道发生了什么事。撒母耳记下第6章，大卫的妻子米甲的反应及大卫的回答：“耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。”（6:16）“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个卑微的人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”（6:20）“大卫对米甲说：‘这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君。’”（6:21）“我也必更加卑微，自己看为轻贱。”（6:22）约柜再次进城的时候，大卫甘愿谦卑自己，跳一个奴仆才会跳的舞，把荣耀归与上帝。别人嘲笑他。大卫说，对啊，因为我不是“王”，我只是“君”；我不是“王”，我只是神暂时委派我做些事情，然后我就会死、被遗忘。这是我生存的责任。这就是第二个大卫跳舞的原因——不单是礼仪，更是一个谦卑自己的表达。我们敢不敢跳这一支降卑的舞？让神的荣耀比我自己的荣耀更加大，愿祢的尊严是我一生唯一所顾念的，愿祢的福音是我一生唯一要传的道。我们的人生目标：宣讲福音、死亡、被遗忘。因为真正的荣耀是在上帝那里。三.表达：上帝得胜大卫第三个跳舞的原因，是集合了礼仪和谦卑自己。什么情况下会集合了礼仪和谦卑自己这两件事呢？就是圣战。战争打完后，以色列人会跳舞----得胜在打完圣战之后，跳舞时正是做两件事情：第一，你明白这是礼仪，圣战在旧约圣经里是一个圣洁的礼仪。第二，你在跳舞的时候是谦卑自己，因为圣战是神得胜而不是人。圣经里的几个先例：出埃及记第15章，以色列人过红海之后，妇女跳舞来歌颂耶和华。以色列人环绕耶利哥做跳舞的动作攻陷耶利哥城。撒母耳记上第18章，大卫战胜歌利亚之后，妇女们跳舞讲什么呢？“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，这又是一个得胜的舞蹈。第6章上半章是一场圣战。但特别的是，以色列人被神攻打，甚至是大卫被神警醒。那么大卫接下来有什么反应呢？最后是跳了得胜的舞蹈。谁胜谁败呢？大卫自己输了，上帝赢了。大卫被上帝攻克了自己，然后他跳起了得胜的舞蹈。他甘愿被上帝来征服。谁有胆量跳这样的舞？你要在向神说，祢的荣耀才是最重要，祢的胜利才是最重要；即使被攻击的是我，我还是要为神祢的胜利来庆祝。当我们自高自大、以为拥有一切的时候，其实我们可以在顷刻间失去所有。大卫被神锻炼了很多年，他还在学习这个功课。我们有谁不是这样呢？宣讲福音、死、被遗忘，是我们人生只要做的三件事情，宣讲福音、死、被遗忘，因为神的荣耀大过我们的荣耀。我们愿不愿意这样做？耀的是耶稣。我们愿不愿意这样做？荣耀的人生，是谁得着荣耀？谁是“王”？谁是“君”？愿我们只关心神的荣耀愿我们只关心神的荣耀，纵然被击打，仍愿意降服。我们只是一群被遗忘的子民，但是可以有这荣耀的人生，因为神可以用这样的人，让我们整个教会成为神的精兵。
往主所指示的地去 （创世纪12: 1-4）从创世到本段......创一 -- 二章 宇宙与人的受造创三章 罪恶进入了世界创四 -- 十一章 人类持续地败坏创十二章 救赎计划的开始蒙召离开就有的生活创12:1 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。不放手岂能领受祝福？神总是想把好东西给我们，但我们双手总是满满的，无法领受。（Augustine）不放下岂能专心跟随？知道并自称相信上帝应许的人很多，真正经历到的人很少，因为他们放不下。 2. 蒙召进入永恒的故事扮演好自己的在神永恒计划中的角色基督徒必须有宏观的视野，以神的永恒计划来看待和经营自己的人生。 3. 蒙召领受伟大的应许。从新约角度看：国：神藉基督带来的统治王权。名：神藉基督设立的新造群体。 福：神藉基督所赐的属天祝福。地：神藉基督预备的永恒产业。4. 蒙召成为万民的祝福。创12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。蒙召顺服上帝的主权创12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁。希伯来书中的亚伯拉罕来11:8 亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。来11:16 他们却羡慕一个更美的家乡、就是在天上的．所以 神被称为他们的 神、并不以为耻．因为他已经给他们预备了一座城。应用：丢弃属世价值观和生活方式扮演好你在神计划中的角色享受神所赐丰盛生命的福气追求活出能祝福他人的生命认定神主权并顺服祂的引导
被祝福的教会样式 (帖撒罗尼迦前书1:1-10)一. 信心的服事1 保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们。2 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。保罗祷告的焦点：“你们”1. 信心所作的工夫2. 爱心所受的劳苦3. 因盼望所存的忍耐耶利米哀歌3：21-2621 我想起这事，心里就有指望。22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。23 每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。24 我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他。25 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。二. 蒙神拣选的4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。三. 传扬主的道7 甚至你们作了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样。8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说什么话。9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。（1）离弃偶像（2）归向神（3）服事神与等候神衡量我们生命的几个问题：（蒙祝福的生命样式）1. 我的生命会影响他人来认识神吗？2. 他们看到我们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐吗？3. 我们是他人的榜样吗？4. 我们是离弃偶像，归向神，全心的服事神，等候神从天降临或不被其它的事物而吸引吗？
活出福音 (雅各书 5: 19-20)我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。落在百般试炼中信心的试验听道与行道看顾患难中的孤儿寡妇勒住舌头凭信心求智慧不沾染世俗富足的降卑忍耐主来的日子近了叫失迷真道的罪人回转人子来，为要寻找拯救失丧的人。(路 19:10)迷羊的比喻失钱的比喻浪子的比喻弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。(加 6：1 )只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。(彼前 3:15)在自称是信主的人中间，有人仍然过着不悔改的生活，失迷真道。每个人都有责任，能够引导他们真正的回转。救一个人的灵魂不死，并且遮盖许多的罪。神赐给所有信徒使人与祂和好的职分。神赐给所有信徒使人与祂和好的职分
“我吩咐你，起来!” (马可福音2:1-12)被困住的人生迦百农的瘫子：日复一日躺在褥子上（可2:3）外面的世界很热闹，他却被困在天花板下我们的处境：孤独与抑郁；移民等待；工作瓶颈；罪与羞耻；盼望一再破灭今天的故事，就是从一个被卡住的人生开始的好消息！“过了些日子，耶稣又进了迦百农……就对他们讲道。”（可2:1-2)瘫子的心情：希望，不安，疑惑…信心的起点罗马书10章：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”以赛亚52:7那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：“你的 神作王了！”这人的脚登山何等佳美！上一次“耶稣”这个名字让你心里被搅动，是什么时候？来见耶稣3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的瘫子的困境: 无力四个朋友：群体的信心，在耶稣有盼望！褥子团契：生命的四个支柱（pillars）。信心，不只是我相信，也是我们一起相信。真正的团契，就是合力抬着彼此的重担，一起奔向主。在你的生命中，谁曾“抬”过你？你又愿意去“抬”谁来到耶稣面前？拦阻“有许多人聚集，甚至连门前都没有空地…因为人多，不得近前”（可2:1–4）希腊文：人群 ochlos 与房屋 oikos 押韵暗示房屋与人群，本是为了容纳人，却阻碍了人！真正的空间，在于神的国，而不是屋子或群众。有时最大的拦阻不是魔鬼，而是教会与人群。生命的抉择: 被拦住时,是回头，还是继续寻路？或许眼前的障碍，正是神突破之前的最后一步拆屋顶的信心4 就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。屋顶：木梁、枝条、泥土，晒谷物，放杂物，乘凉拆屋顶 ：人群堵住了路，但信心总能找到一条路，把人放在耶稣面前。屋主与群众的反应？信心的样子: 不被阻挡,愿意冒险,带着行动。信心不仅是相信，更是背负、攀爬、突破，付出代价耶稣见他们的信心故事的转折耶稣看见：在旧约，神的“看见”常与“拯救”相连。“看见” 不只是视觉，而是 洞察、怜悯、行动。他看见：信心、需要、痛苦、真实心灵每一次“耶稣看见”都成为救恩与医治的起点“他们的信心” communal faith可以看见的信心耶稣看见 vs. 人群看见如何被耶稣“看见、听见”？小子，你的罪赦了！众人满屋子的人屏息凝神，大家期待着…小子：孩子，上帝儿女的身份尊严与价值你的罪：罪是最深的病根，隔绝神与人赦了:赦罪是耶稣怜悯的最高表达。“人类最大的疾病不是身体的软弱，而是罪；最大的医治不是药物，而是赦免。”—— 奥古斯丁神国的 Shalom：基督带来的平安（Shalom），不是没有冲突，而是上帝亲自修复了我们与祂破裂的关系。”—— 卡尔·巴特弟兄姐妹，你最大的需要和问题是什么呢？人子在地上有赦罪的权柄耶稣是公开宣告：祂就是神，与祂相遇，人的罪得赦免，生命与神的关系被恢复，神国已临到。谁能赦罪？6有几个文士坐在那里，心里议论，说： 7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？”我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧！那人就起来，立刻拿着褥子，当众出去了。“众人”都非常惊奇，颂赞神，说：“我们从来没有见过这样的事。” （2:11-12）吩咐 ：权柄的宣告，话语的大能，新创造起来：Rise，复活，兴起!拿起你的褥子：依赖的工具的彻底改变回家：回到你的正常生活中！那人就起来：顺服、经历神话语的能力！立刻拿着褥子：毫不耽搁，毫不妥协当众出去了：神的作为都是公开的见证！屋顶裂开，阳光照进来在某种程度上，我们都像那个瘫子…到主座前求…屋顶裂开了，阳光照进来，摊子站了起来，人群成了见证人，人扛起了褥子…你被困住了吗？你是否愿意来到耶稣面前？困难能拦阻你来到他面前吗？你愿意拆了屋顶，突破人群的阻隔吗？你期待耶稣什么？谁抬过你来到耶稣面前？你抬过谁？你听见他对你说吗？“你的罪赦了。起来，行走吧！”
The Sign of Greatness 为大的标志 (马太福音 20: 20-28)Jesus was a servant 耶稣是一位仆人Jesus expects us to serve 耶稣期望我们去服事Service expresses our love for God 服事表达了我们对神的爱We’re given gifts to serve 我们被赐下恩赐是为了服事Serving is key to our spiritual formation 服事是我们属灵塑造的关键。Service develops our humility 服事培养我们的谦卑Our service gives pleasure 我们的服事会带来喜乐To God 给神To others 给他人To us 给我们Some practical applications 一些实际应用 We don’t choose who we serve 我们不能选择服事的对象Serving may be hard work 服事可能是艰辛的工作Serving is for life 服事是一生的事It’s for older people too 服事也同样适用于年长者Conclusion 结论
生命的呼吸 (雅各书5:13-18)你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。（雅4：2-3）义人祈祷所发的力量，是大有功效的。（雅5：16 ）一．蒙悦纳的祷告义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。（诗34：17 ）耶和华远离恶人；却听义人的祷告。（箴15：29 ）二．以利亚的祷告以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。（雅5：17-18）基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。（王上17:1）你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。（申11:16-17）三．如何禱告（1）恳切的祷告（2）具体的祷告（3）信心的祷告（4）知道神心意的祷告（5）让神得荣耀的祷告1．生病的原因（1）违背神的律（2）有撒旦攻击但有神许可（3）为神的荣耀和我们的益处2．在任何情形時都應該禱告你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。(雅5：13)3．互相代求在肢体的关系中是重要的你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。(雅5：14-16)祷告的能力并非出于我们，而是来自垂听和回应祷告的全能者，神是我们祷告的对象就是祷告能力的来源，按着祂完美的旨意和时间应允我们。祷告是我们与神沟通，交流的途径，也是对祂的敬拜，表达我们对祂的顺服，愿意与神同行，基督徒的祷告是属灵的呼吸。
最大的提醒（撒母耳记上25:23-31）撒母耳记上对大卫的描述，撒母耳记下对大卫作王之后的描述。每一段都有不容易理解的地方。神与大卫立永远的约，上文是神在责备大卫后接着说：「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」 （撒母耳记下7:16）开篇问题为什么立永远的约会是责备之后呢？大卫正式作王之前的一个片段，撒母耳记上25：23-31。撒母耳记上第25章是我们较少提及的经文，这段经文最重要的地方在哪里？只是一个字：亚比该这里有一个最大的提醒, 跟你我都有关系。第一个背景问题是：到底大卫是怎样的人？神训练大卫作王，拿八和亚比该的事情跟大卫接受训练有什么关系？拿八像谁？【撒上二十五14】有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：『大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。【撒上二十五26】。。。。。。，所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。【撒上二十五36】亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。。。。。。撒母耳记上25：23-31概要整章圣经作为一个借镜描述扫罗是一个怎么样的人。扫罗举家都爱大卫——由仆人到他的女儿和儿子；而这一章圣经里面也是如此：拿八的仆人和太太等都是爱大卫多于爱拿八。这一章圣经解释了扫罗与大卫的关系——一方面是在批评扫罗，另一方面是在警告大卫，希望大卫在这段训练期里，不会变成另外一个扫罗。第二个问题：扫罗错在哪里？1. 心中没有上帝25章的中心就是拿八的名字：愚昧、蠢的意思。愚昧人心中没有上帝（诗篇14:1，53:1）。旧约圣经，一个人不关心穷苦人就是愚昧人，就是心中没有上帝的人。拿八最大的罪不是他智商高低的问题而是他心中没有上帝。扫罗最大的罪又在哪里？是他心中没有上帝。撒母耳记上8:6-7，耶和华安慰撒母耳说，他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。所以，他们要立另一个王来治理他们，是因为他们不把我当作王。神与扫罗或以色列人有这样的合约：你们可以有一个王，但这一个王要记得，他不是真正的王神对在权力分布上：先知比王更重要，因为先知代替上帝讲话。撒母耳跟扫罗说，你等我七天，我们要先献上燔祭，然后才去打仗。扫罗等得不耐烦就献上燔祭。扫罗做错了什么呢？他忘记上帝才是王。2. 自己要作王2.1 背景：君与王是不一样的。王是掌控一切，就是皇帝(王)。而君是领袖，只是一个王的下属。旧约圣经，君出现了40多次，但王出现了二千多次。撒母耳记始终强调以色列所选出来的只是一个君，不是一个王，但是以色列人却强要他们所选出来的是王。「明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。」（撒上9:16）君：耶和华说，你们不要膏立一个王，是膏立一个君。2.2 以色列人到底要做的是什么？撒母耳记上第8章7节，这里说明白了以色列人到底要做的是什么。耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。这里用的就是「王」这个字。撒母耳记上第8章第9节：「故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王（他们所拣选的王）怎样管辖他们」。以色列人一直想要的是「王」，扫罗也把自己当成是「王」；但是神始终都说，你只不过是一个君。当撒母耳膏立扫罗的时候，「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？」（撒上10:1）两个字是不同的。以色列人拼命想立一个王，但耶和华却只容许给他们立一个君。2.3 扫罗不停的自以为是王。扫罗从来没有以君来描述自己。耶和华坚持扫罗只是一个君。来到第25章的时候，在《新译本》里，亚比该就是这样跟大卫说，「神立你作领袖……」原文就是君字。所以，亚比该也在提醒大卫，你不是扫罗，请你记得神立你作君。到了登基以后，在撒母耳记下，大卫认自己是君。扫罗从来没有认自己是君。2.4 仆人这个字在25章经文里常常出现 「大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，大卫就打发十个仆人…问他的安…」（25:5）「可以问你【拿八】的仆人……」（25:8上）亚比该这样说：「婢女并没有看见。」（25:25），大卫也自称为仆人（25:10）整章圣经里只有两类人：一个是当自己是王的人，其他人全都当自己是仆人。大卫的仆人当然是仆人，拿八的仆人也是仆人；亚比该也有仆人。但亚比该却当自己是仆人，大卫也当自己是仆人，所有角色都是仆人——除了一个自大的拿八之外。拿八心中没有上帝；扫罗跟大卫的分别就是这样。这是提醒：扫罗是一个怎样的人，也是警醒大卫，要明白他的岗位在哪里。3. 为什么扫罗坚持自己是王？3.1 扫罗在失败的时候还是抓住王权不放。他的第一次失败是在第13章。第二次失败是在第15章。算了吧，我不管你是不是饶恕我，但你要与我一起下山，你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。（15:30）始终扫罗利用上帝来巩固自己的王国。3.2 在历史里，扫罗害怕没有地位，惧怕他的名字会消失。这是扫罗这个时刻最害怕的恐惧撒母耳记上24:20-21是扫罗向大卫所讲的话，是他刚刚被大卫饶了他一命之后，他低声下气的讲了几句话。「我也知道你必要作王……」（24:20）他还是不明白大卫是要作君不是作王。接着他怎么说呢？「现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。」（25:21）3.3 害怕自己变成微不足道。这种中年危机的问题在我们不同的年纪里面都会出现，这种恐慌我们每一个人都会有。这就是「害怕变得微不足道」。扫罗的恐惧我们每一个人都会有。人人都想所谓的成功。3.4 神向大卫说，你不用担心这些事情，我要立你作君，我要使用你。扫罗拼命的抓住不放，但他抓不到这种的安全感。学者Alain de Botton所写的书讲述对地位的忧虑：人恋慕两种爱：第一种是恋爱，另一种恋爱，就是世人给予的尊崇。当众人不再推崇他的时候，世界对他的爱薄弱的时候，他内心所有的罪就浮现出来，愈走愈错。这是需要我们警醒的。3.5 神所呼召的不是王是君，是仆人。因为真正能够满足我们的是上帝对我们的接纳和使用。神提醒我们，神拣选我们不是要我们做一个伟人；神拣选我们，正是因为我们是微不足道。神呼召，微不足道的人事奉他----大卫。神强调他是一个不完美的人，但神可以使用这个微不足道的不完美的罪人成为合神心意的人。这是最大的安慰，也成为我们最大的提醒。我们寻找的不是地上那种存在的重要性，而是在神的计划里我们有份的尊严。神不是要我们做一个在世人眼中重要的人物，而是要做一个微不足道、但在神面前能够忠心委身的人。你愿不愿意把自己的追求成就感，有意义、有价值献给上帝呢？愿意在人面前做一个微不足道的人，但在神眼中却是重要的。这是神给我们最大的提醒。耶稣拒绝成功神学。耶稣来是洗脚，服事人，这就是耶稣的榜样，我们该效法耶稣。上帝从来没有因为我们渺小丢弃我们。最后一个问题：为什么敬拜上帝？要我们享受跟祂的亲密关系，祂是多么的爱我们，不要我们走错路。
敌基督的出现 冯津牧师 (帖后2:1-4; 启6:1-8)
信徒的身体得赎 冯津牧师 (罗8:23; 弗1:13-14)
神永远的计划关于主再来的四件事之二教会被提 (贴前4:16-18)
神永恒的计划：关于主再来的四件事之一犹太人的全家得救罗马书11:25-26; 启示录7:9-12
耐人寻味的生命 高伟川牧师（撒母耳记上 20:35-42）第20章经文强调:今天所读第三段大卫生平片段。这段圣经不常常提起，也不容易解释。大卫的生平这个阶段，是来到了逃难的开始；纵然他战胜了歌利亚，这却是他人生一段黑暗时期的开始。就在这段逃难时期，圣经有两方面的记述----一方面是强调大卫是怎样逃难，另一方面的主题就是约拿单的角色是什么。今天的经文是强调约拿单和大卫的关系，以及约拿单的角色。一、20章经文大纲20:1-11。大卫跟约拿单说，现在我死定了，你爸爸要来追杀我。20:12-17，约拿单与大卫家结盟20:18-23，约拿单提议大卫不出席与扫罗的宴席，并用射箭来传达信息。20:24-34节，约拿单和扫罗吃饭。20:35-42，约拿单射箭向大卫传达信息。二、约拿单「爱」大卫的意义列王纪上，「推罗的王爱大卫」是结盟的意思。耶和华「爱雅各、恨以扫」是拣选的意思。这些「爱」的字词在古时是代表「拣选、结盟」的意思。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。（18:3）撒母耳记上，不单是约拿单大卫结盟，以色列和犹大众人都爱大卫（18:16）。扫罗自己也明白：王的臣仆也都喜爱大卫。（18:22到最后连扫罗的女儿米甲也爱大卫（18:28）。整个家族、百姓、群体都在18章里相继与大卫结盟；这是扫罗家没落的开始。第20章，大卫这样跟约拿单说：「求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。」（20:8）爱：就是结盟的意思,一同承担。三、射箭的意义18章这样说：「约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。」（18:4）在这几章圣经里，兵器的转移就是他将王权交出的意思20章夹在中间，王子在20章用弓表达他愿意顺服神的计划，一个不可少的仪式表达。约拿单将所有军器交出；最后那些箭捡回来，是让位仪式一个步骤。23:16-18，约拿单最后要说的话：不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。（23:17）约拿单正式将王位交出。四、约拿单的角色为什么约拿单要这样做？他在各方面都有恩赐，耶和华也与他同在，为什么他要把王位交出？他其实没有任何政治或军事的危机，那为什么他要把王权交出？约拿单有属灵的敏锐，他明白真正的王不是自己的父亲扫罗而是神神想怎么做就怎么做，约拿单敬畏神。撒母耳记上谈及三段父子关系2:12，「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华」撒母耳的儿子也不听话（撒上8:1-5）扫罗不长进，但约拿单认识敬畏耶和华约拿单在神面前的忠心让我们深深的感动。这是一个敬畏神的生命样式。他看到的是神的计划，不是自己的计划；他看到的是神在地上做的工作，不是自己的威风史，最后他成为了撒母耳记的英雄，俯伏在神的计划里，以致大卫能作王，然后大卫王朝一直伸延到耶稣基督。他说：我知道你将来要作王，你作王的时候请你顾念我家。（20:12-17）一个记载大卫王朝的记述中用了这么多篇幅去说约拿单，表明他是蒙神喜悦的人。比较扫罗和约拿单扫罗圣经还有很多篇幅讲扫罗。扫罗做什么？就是死抓不放。他明知自己做不了王，但他还在死抓；他知道神不喜悦他，但他拼命去追杀大卫。他不明白终极的现实，更见不到神永恒的计划。约拿单约拿单看到终极的现实，因此早就将自己的生命献给神：因为神的应许要成全，神的计划要改变世界，我要敬畏神做神的仆人。我要顺服神让大卫做王。虽然，他没有什么比我优胜，但他是神拣选的，神拣选，我就将生命主权献上。」每一个把生命献上的人，祢都祝福使用他们，让他们的生命能改变世界。让我们的生命完全地被神燃点，让我们的生命被主用尽。
一个生命的试金石 （雅各书 5:7-11）一. 忍耐的观念但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。（提前6:11 ）弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。（帖后 1：3-4 ）那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。（路8：15 ）弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。（雅5:7）因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅各书1:3-4）因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。（帖后3:2-5 ）二. 忍耐的动力 你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。（雅5：8-9）凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。（腓2:14-16）等候我们的主耶稣基督显现。（林前 1：7）神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。（启 21：4 ）民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头。（太 24：7-8）只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。（太 24：12-13）这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。（太 24：33）我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。（林后 4：7-10）所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（林后 4：16-18）主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后 3：9 ）你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。（诗 55：22）三. 忍耐的榜樣弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。（雅5:10）以利亚遭人追杀和憎恨阿摩司被诬告图谋背叛耶利米被放入牢狱里以西结遭受磨难和逼迫但以理被掳到外邦何西阿痛苦的婚姻他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。（希 11：33-38 ）那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅 5：11）你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10：13）人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（太 5：11-12 ）不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。（罗 5：3 ）没有试炼就没有忍耐，没有患难就没有恩典，没有争战就没有得胜，没有山谷就没有高峰；没有试炼就没有忍耐的生命操练。期待主的再临认定主的审判跟随主的仆人知道主的祝福明白主的旨意思想主的性情
认识天父 （路加福音15:25-32）一）背逆的儿子耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把财产分给他们。过了不多几天，小儿子把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里，他任意放荡，浪费钱财。(路15:11-13 )二）慷慨的天父小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把财产分给他们。(路 15:12 )三）公义的天父他耗尽了一切所有的，又恰逢那地方有大饥荒，就穷困起来。于是他去投靠当地的一个居民，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他什么吃的 (路 15:14-16 )所以， 神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事，以致彼此羞辱自己的身体。(罗1:24 )因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。(罗 1:26 )他们既然故意不认识神， 神就任凭他们存扭曲的心，做那些不该做的事，(罗 1:28 )四）慈爱的天父于是他起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去拥抱着他，连连亲他。(路 15:20 )应用1）警惕变成大儿子2）注重关系 以神为乐“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亚先知到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来诅咒这地。” (玛 4:5-6 )
