Церковная история последней трети XVII в. — эпохи от Большого Московского собора 1666-1667 гг. до Петрвской церковной реформы — обычно не привлекает специального внимания историков. Исключением остаются богословские евхаристические споры 1680-х гг. и события, связанные с зарождением старообрядчества.

Труды протопресвитера Александра Шмемана являются ярким примером успешного миссионерства и пастырства. Основой этого успеха сам автор считал особый богословский метод, суть которого до сих пор не прояснена полностью. В основу исследования положена гипотеза, согласно которой о. Александр Шмеман не только предлагал особую богословскую методологию, но и успешно применял её в своих работах. Целью доклада является выявление этой методологии.

В исследованиях, посвященных церковной истории первой половины XVIII в. неизменно противопоставляются Феофан (Прокопович) и Феофилакт (Лопатинский). Оба иерарха рассматриваются как идейные противники, представители двух антагонистичных богословских направлений. Кульминацией этого противостояния обычно называются события 1730-х гг. : Феофан (Прокопович) оказался во главе Святейшего Синода, Феофилакт (Лопатинский) - в ссылке.

В докладе предпринимается попытка анализа развития начального духовного образования в Российской империи в 1814-1867 гг. Нижней хронологической границей для исследования является проведение реформы духовного образования 1808-1814 гг., по результатам которой сформировалась четырехуровневая система духовных учебных заведений Православной Российской Церкви.

Ученый иеромонах Епифаний Славинецкий был один из наиболее значительных, наряду с Симеоном Полоцким, деятелей Книжной справы середины XVII века. Настоящий доклад основан на результатах недавнего исследования автора рукописного Греко–славяно–латинского словаря Епифания (60-е годы XVII века).

Панайотис Трембелас и Яннис Кармирис являются двумя самыми известными богословами старой греческой школы (до 60-х гг.). Их исследования во многом предопределили и подготовили переход новогреческого богословия на язык неопатристического синтеза.

В докладе будут сопоставлены в контексте идей времени и традиционного богословия концепции творения Богом мира протоиерея Сергия Николаевича Булгакова и Владимира Николаевича Лосского.

В православном богословии обнаруживаются разные подходы к изложению учения о спасении. Их можно разделить на подход комплексный, где учитывается многообразие сотериологических образов, и подходы, где отдается явное предпочтение какому-то конкретному сотериологическому образу.

Исследование представляет собой попытку анализа текста, известного как беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». Выделяются и обсуждаются возникающие при таком исследовании проблемы, связанные с наличием нескольких редакций текста, с личностью его автора (Н. А. Мотовилова) и выявлением источников, на основании которых можно судить о действительном учении преп. Серафима.

Взгляд на историю Русской Церкви Советского периода часто определяется бинарной оппозицией: соглашательства – противостояния. В рамках такого подхода бытует представление о том, что существующая в условиях тоталитарного государства Церковь не имела другой возможности «сохранить себя», как только через публичное сопротивление режиму. Ярко выразилось это представление в понятии «двоемыслие», которое нередко применялось и применяется в отношении советских людей и в частности «советских верующих».

Устав духовных семинарий 1867 года определял, что епархиальный архиерей является «главным начальником духовных училищ своей епархии». Епископы имели высшее наблюдение за исполнением в семинарии положений устава, регулярно посещали семинарии и вникали во все подробности управления.

Доклад посвящен кенотической христологии двух ярких русских богословов – Михаила Михайловича Тареева (1867 – 1934), представителя духовно-академической традиции, и протоиерея Сергия Николаевича Булгакова (1871 – 1944), яркого философа и мыслителя русского зарубежья.

Старчество как служение опытного в духовной жизни старца изначально было ориентированно на представителей монашества и специфицировалось потребностями монастырской жизни. Имея в виду континуальность монашеской традиции и ее стремление к сохранению сформированных практик, обычаев, идей, представляется важным рассмотреть опыт русского старчества.

В докладе показана трансформация старчества как исторического явления в русской традиции (сопровождавшаяся трансформацией его семантического поля), изначально направленного на духовное руководство монашествующими, а впоследствии ставшего общественным служением, ориентированным на духовное попечение […]

В качестве введения в докладе было отмечено, что само слово «непреложное» имеет широкую палитру понимания: «неизменное», «ненарушимое», «несомненное», «неотъемлемое», «нераскаянное» – все это актуально для использования термина Н. Н. Глубоковским. Автор доклада […]

В докладе критически рассматривается концепция догматического развития по В. Соловьеву, отмечается, что с позиции Соловьева, церковная догматика должна развиваться в том же смысле, как развивается от младенчества в меру совершенного «возраста» […]

В докладе показаны внутренние противоречия в аргументации монографии П. В. Верховского «Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент». Представление о Святейшем Синоде как о средстве подчинения Церкви государству стало частью парадигмы представлений и […]

Доклад посвящен трансформации значимых церковных понятий в пореформенную эпоху российской истории. В докладе показано, как такие понятия как «духовное», «духовник», «пастырь», «старец» трансформируются, выявляя новое взаимодействие фигур религиозного лидера и […]

Академический Устав 1869 г. акцентировал внимание на научных исследованиях в духовных академиях. Занимаемые должности преподавателей были поставлены в непосредственную связь с их учеными степенями, которые присуждались в результате публичной защиты соответствующей аттестационной работы. В Московской Духовной Академии на момент принятия Устава 1869 г. единственным доктором богословия был ректор протоиерей Александр Васильевич Горский, удостоенный этой степени в 1865 г. за совокупность богословских и церковно-исторических трудов.