Последний, 62-й, урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу. Отцом пророка Иешаягу был тоже пророк – Амоц, брат царя Иудеи Амации, «человек Б-га», как про него говорится в Писании. Пророк Иешаягу начинает свою миссию в тот день, когда царь Узиягу, не будучи коэном, совершил воскурение в Храме – так как он видел, что коэны перестали выполнять свою задачу, и нужно спасать Храм. Но его действие было ошибкой, Б-г его поражает проказой, и он удаляется от престола до конца своих дней.
У пророка Иешаягу было две задачи: спасти Иерусалим от осады и захвата Ассирией и завершить исторический процесс, сделав царя Хизкиягу Машиахом, а Санхерива – Гогом и Магогом. Но царь Хизкиягу не сказал Б-гу хвалебную песнь и поэтому лишился возможности стать Спасителем еврейского народа. Тогда пророк Иешаягу обращается к нам – поколениям, живущим перед Концом Дней. Язык пророка Иешаягу обладает особым свойством: он умеет вдохнуть энергию в усталых и пробуждать людей к учению.
Тема Машиаха мало раскрывается в Торе, и книга пророка Иешаягу – наш основной источник знаний о Машиахе. До пророка Иешаягу не было необходимости рассказывать о Машиахе, и только когда возникла опасность разрушения Иерусалимского Храма и Изгнания, тогда стало важным раскрыть нам все аспекты прихода Машиаха. В этой теме нам в целом понятен и известен каждый отдельный элемент, но всё в совокупности остается скрытым, и мы не знаем, как и когда это произойдет и в какой степени поменяется реальность. Но мы точно знаем, что это будет событие еще более грандиозное, чем рассечение моря, выход из Египта и Синайское Откровение.
В этой лекции далее идет речь об образе Машиаха, о воскрешении из мертвых, о бедствиях Конца Дней, об изменении реальности, о сборе изгнанников в Иерусалиме, об очищении Израиля от греха, об изменении отношения народов мира к Израилю и о радости евреев в Конце Дней.
61-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу посвящен последней, 66-й, главе. Это особенная глава – мы читаем ее в синагогах чаще всех остальных: каждую субботу, которая совпадает с Новомесячьем.
Вс-вышний упрекает нас, говоря: «Не нуждаюсь я в вашем Храме! Разве этот Дом достоин того, чтобы Моё Б-жественное Присутствие было там?» Человек должен быть достоин того, чтобы в здании, построенном им, пребывала Шхина, Б-жественное присутствие. Люди считали, что Храм искупает их грехи, поэтому думали, что могут вести себя, как им угодно, если потом им достаточно лишь принести искупительную жертву. Это актуально и по отношению к нам, внешне соблюдающим заповеди и надеющимся, что за это Вс-вышний закроет глаза на все наши грехи.
Если человек совершает грех тайно, опасаясь совершать его прилюдно, он этим показывает, что Вс-вышнего в его реальности не существует. Спасение от греха – в трепете перед Вс-вышним, и его нужно стремиться обрести, тогда мы и наши потомки будем достойны Царства. Вс-вышний принимает лишь Служение возвышенного человека – то есть это должен быть человек души, а не человек четырех первооснов материи.
Голос Г-спода пронизывает наш мир – вопрос только, насколько мы его слышим. В Конце Дней мощный голос выйдет из Иерусалима на Гога и Магога. Этот голос будет вопить о том духовном сбое, который произошел в Б-жественном Храме.
Далее пророк Иешаягу говорит о внезапном рождении Машиаха, и этим он хочет сказать, что спасение народа Израиля придет внезапно, мы не будем к этому готовы. Начнутся «схватки» у горы Сион и «родятся сыновья» – после стольких столетий, что Иерусалим стоял опустошенный, он вновь обретет своих сыновей, которые как будто вдруг родятся – так как народы мира возвратят их в Землю Израиля.
«Так сказал Г-сподь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих». Завершая изучение книги пророка Иешаягу, стоит вернуться к началу этой последней главы и понять, чему нас учит пророк: мы должны быть очень внимательными и служить Вс-вышнему так, чтобы наше Служение не выглядело приношением свиного и собачьего; стремиться быть людьми возвышенными, трепещущими перед Небесами, любящими Иерусалим и его ценности.
60-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (65-я глава). Народ всецело занят своими делами, каждый продвигает личные интересы в рамках выбранного им пути, и никто не спрашивает о Б-ге, не задумывается о Нём, не прислушивается к пророкам. А между тем, Вс-вышний простирал к нам руки каждый день, чтобы принять наше раскаяние. Наши замыслы не работают, но мы продолжаем изыскивать новые пути и новые замыслы.
Люди тайно совершают зло («в садах), «на кирпичах» же означает, что люди не хотят использовать камень, созданный Творцом, и вместо этого берут кирпич, изделие их рук, и пытаются строить свою жизнь на фундаменте этих жертвенных кирпичей. В Конце Дней у людей не будет успеха. Для успеха, как нас учат мудрецы, нужны две вещи: чтобы наша цель соответствовала цели мироздания, и чтобы мы совершали правильные шаги для ее достижения.
Вместо того, чтобы приблизиться к Б-гу Живому, человек ищет способы приближения к успеху «в могилах», то есть среди духовной нечистоты. Люди перестают соблюдать кашрут («едящие мясо свиное»), что окончательно делает их сердца непробиваемыми для всякой духовности. Такое состояние человека, естественно, вызывает гнев Вс-вышнего, который «пылает целый день».
Вс-вышний говорит, что Он сохранит всю виноградную лозу ради одной хорошей грозди – то есть ради небольшого числа праведников не уничтожит всё – несмотря на свой гнев. В Конце Дней праведники будут иметь особое значение: их будет мало и они будут спасать весь еврейский народ от Катастрофы.
В Конце Дней мир перестанет приносить разрушения и потеряет хищническую основу. Змей также не будет способен вредить, но по-прежнему будет питаться прахом, соответственно проклятию, которым был проклят Змей в Начале жизни на земле – так как он был инициатором смешения добра и зла в этом мире.
59-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (64-я глава). События Конца Дней будут великими и особыми, а их прообраз – это Исход из Египта. Град и огонь, пылающий внутри градин, – это две противоположные силы, которые совместились для исполнения Воли Вс-вышнего. Таким же будет раскрытие Вс-вышнего в мироздании, когда наступит Конец Дней и вся реальность будет служить Творцу.
«Горы текли пред лицом Твоим»: текущие горы – это символ изменения реальности, свидетелями которого будет поколение, живущее в дни Машиаха. То, что будет происходить в Конце Дней, человек никогда не видел и не предполагал ничего похожего увидеть.
Наше восприятие сегодня – ступенчатое и последовательное. Для того, чтобы получить знание, нужно, чтобы сначала было вступление, потом развитие, потом доводы, сравнения и так далее. В Конце Дней человек будет видеть мироздание от одного края до другого, его видение будет всеобъемлющим и всеохватывающим – и это будет возможно только посредством того Света, который был скрыт от нас с Шести Дней Творения.
Что такое «трапеза Ливьятана» и будут ли во время этой трапезы что-то есть? Какой свободы человек будет лишен в Конце дней и почему? Какие изменения происходят с человеком в наши дни? Почему и куда нас уносят наши грехи? Что даёт нам надежду на исправление? Какая «стена» защищает дух? К чему призывает пророк Иешаягу каждого еврея в этой главе?
58-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (63-я глава). Наказание Эдому будет присуждено по закону – за разрушенный Храм, за стремление искоренить истинную веру в мире, за угнетение евреев. Царство Эдома привело к тому, что внешнее проявление Вс-вышнего в этом мире оказалось лишено славы. В таком обществе жить нельзя, такими методами восприятия нельзя пользоваться.
«Почему красно одеяние твое?» – здесь содержится намек на «красные» волосы Эсава, на Ангела Эсава, который называется Эдом (на иврите: «адом» – «красный»), и он же является Ангелом Смерти. Эсав весь связан с кровью, он весь красный, и красны его еда (чечевичная похлебка, за которую он продал ценности Будущего мира) и одежда.
Вс-вышний устами пророка говорит в этой главе, что долго зрело мщение в Его сердце, и вот пришел год Избавления – наступает время, чтобы освободить еврейский народ и осуществить воздаяние Эдому за растоптание и разграбление Иерусалима – не только в физическом, но главное – в концептуальном смысле. Только Вс-вышний знает, когда наступит этот год, даже Ангелам не раскрыта эта тайна.
«И смотрел Я – и не было помощника» – говорит Г-сподь. Так мало людей в мире, которые заботятся о чем-то, кроме своего кармана, людей не волнует, что у Б-га разрушен Его город. Вс-вышний смотрит на человека, созданного по Его образу, и видит, что он только стремится за серебром. В мире возникает Б-жественное замешательство – из-за того, что нет человека, который обращался бы в молитве об Избавлении. Людям хватает в этом мире трудностей, болезней и проблем, чтобы еще задумываться о «каком-то» Избавлении…
57-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (61-я глава). Эта глава начинается с объявления пророком одной из своих миссий – провозгласить свободу узникам. У каждого человека своя форма несвободы, но все они сидят в темнице. Скорбящие, которые нуждаются в утешении, – это те, кто скорбит о разрушенном Иерусалиме и Храме. Если мы живем своими материалистическими ценностями и не испытываем сожаления из-за того, что Храма нет, – то нас утешение пророка Иешаягу не касается. То, как мы живем в этом мире, будет четко соответствовать жизни в Будущем Мире. И если в этой жизни Иерусалим с его настоящей красотой и возвышенностью был важен, то и в Будущем мире нас ожидают гармония и возвышенность.
В Талмуде сказано: «Мир твой Будущий ты увидишь в этом мире». Как это нужно понимать? Некоторым людям кажется, что здесь у них жизнь не складывается, зато «на Том Свете» будет лучше, так как они своими трудностями зарезервировали себе жизнь в Будущем мире. Это не так, ведь этот мир – подобен Будущему, и если здесь человек несчастен, ему стоит задуматься, а правильно ли он живёт, и заслуживает ли счастья после смерти?
Пророк Иешаягу обещает, что евреям в Конце Дней будет дана «красота вместо пепла». Время Изгнания – это время траура, и какой-то элемент скорби будет присутствовать в нашей жизни до тех пор, пока Храм не будет построен во всей его красоте. Тогда же будут восстановлены и древние города Израиля, которые сейчас находятся в запустении и в руинах. Но кроме того, «развалины» – это наши испорченные деяния, чуждые верования, которыми мы заменили Строение Б-жественного Знания, искорежив и испортив его. Это «Строение» будет восстановлено из руин в Конце Дней.
«Ибо Я, Г-сподь, люблю правосудие, ненавижу грабеж и несправедливость». Человек, идущий в Иерусалимский Храм, получает благословение от Вс-вышнего только в том случае, если в его приношении нет ничего ворованного. Заповедь, исполненная посредством греха, не считается исполненной – Вс-вышнему это ненавистно.
56-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу 60-я глава). Пророк утешает нас в этой главе, рассказывая о том, как в будущем весь мир будет залит Светом, подобно тому, как это было в Шесть Дней Творения. Этот Первичный Свет лишает человека свободы выбора, раскрывая перед ним истинную Б-жественную реальность. Хотя язычники предпочитают находиться во Тьме, Свет лишает свободы выбора и не даёт им больше поклоняться изделиям своих рук.
В Конце Дней Иерусалим станет факелом для народов мира, и народы будут следовать за светом Иерусалима. Иудаизм – конструктивная религия, она предполагает фундаментальные изменения в мироздании, которые изменят жизнь каждого к добру. Пророк призывает нас поднять свои глаза и осмотреться – потому что мы увидим мир совершенно другими глазами, лишенными злого начала, а кроме того, сама картина мира изменится. То, что мы увидим, – это собрание всех евреев издалека из рассеяния – как в физическом смысле, так и в духовном.
Пророк указывает на то, что наши сердца устрашатся и расширятся. Такова будет наша реакция на изобилие добра, которое на нас изольется. Границы Израиля будут открыты и днем и ночью, паспортный контроль будет не нужен – так как никто не будет приезжать в Израиль с дурными намерениями. Люди повезут своё добро в Иерусалим, потому что им будет казаться, что это – самый разумный способ использования их материальных достижений.
Третий Иерусалимский Храм будет располагаться под Престолом Славы Творца, и благодаря этой связи, Свет будет проникать в этот мир через Иерусалим. Тогда все народы мира изменят свое отношение к евреям – они добровольно захотят приносить пользу Израилю, видя в этом цель своей жизни.
55-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (59-я глава). «Ибо руки ваши запачканы кровью… язык ваш преступное говорит». Грехи человека – в его делах и в его словах. Речь человека имеет очень большое воздействие. Пророки Иудеи своими речами приводили людей в такое состояние, когда они теряли свободу выбора, теряли возможность совершать зло и становились праведными. Это пророчество обращено к нам – во времена пророка Иешаягу дела рук и уст людей не приводили к тому, что Вс-вышний был вынужден сокрыть от них своё Лицо.
«Яйца змеиные высиживают и паутину паучью ткут. Кто ест яйца их – умрет, а из раздавленного вылупится ехидна». Ехидна, находящаяся в яйце, носом пробивает скорлупу до тех пор, пока в ней не появляется отверстие – и тогда она выходит оттуда. Точно так же люди постоянно утруждают свои сердца злыми намерениями до тех пор, пока эти намерения не реализуются. Или можно иначе посмотреть на этот стих: вдоволь наевшись яиц гадюки, человек начинает видеть иллюзорную картину мира, полагаясь на тщетное и приходя к хаосу. Надо понимать, что речь здесь идет не об оконченных злодеях, а о нормативных членах общества – это они пытаются из сотканной ими паутины что-то создать, но она ни на что не пригодна!
Пророк Иешаягу говорит нашему поколению, что человек потерял связь с Б-гом, поэтому ощупывает стену, как слепой, ходит наощупь и спотыкается даже в полдень. Отсутствие у нас духовной практики привело к неспособности идти по жизни. В детстве и юности мы постоянно получаем новые знания и навыки, но после 30 лет начинаем понимать, что забуксовали, независимо от кажущегося успеха в жизни. Тора предупредила нас, что так и будет, если мы оторвемся от Источника Жизни.
54-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (57-я глава, 14-21).
К Иерусалиму проложен прямой и верный путь, дорога ровная, мощеная драгоценными камнями, однако люди предпочитают бродить в безводной пустыне, разыскивая свой «особый путь», подходящий их «неповторимой индивидуальности». В результате этих поисков они все более отрываются от Источника вод, от оазиса в этой пустыне, и идут по путям, которые не проложены для человека, – поэтому постоянно сталкиваются в жизни с разными трудностями.
Начиная с детства и юности, человек более устремлен к плотскому, это то, что занимает его, и в конце концов плоть заслоняет ему другие идеи, даже когда он вырастает и задумывается о том, ради чего создан мир и он сам. Сила злого начала велика, его «камни» тяжелы, но нужно понемногу очищать от них перед собой дорогу. Начав с более мелких камней, постепенно человек обретет силы преодолеть и самые тяжелые.
Весь этот мир – Б-жествен. Каждый материальный предмет создан для того, чтобы раскрыть Славу Вс-вышнего. Люди, которые пользуются материальными объектами для любой другой цели, – злоупотребляют Б-жественным. «Но с тем, кто сокрушен и смирен духом», то есть те души, которые поймут это и будут сокрушаться, их Вс-вышний поддержит.
Вс-вышний ссорится с нечестивцем, у него нет мира, он получает множество испытаний, трудностей и наказаний – для того, чтобы он оставил свой путь.
«За грех корыстолюбия его гневался Я» – эти слова обращены к нам, живущим перед приходом Машиаха. Во времена Первого Храма люди не были так корыстолюбивы, как сегодня, для них имущество имело не такое большое значение, потому что у них были более значимые ценности: Б-жественное Присутствие, пророчество, Храм. Чем человек более принижен, тем большую ценность для него представляют материальные ценности.
53-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (1-13 стихи 57-й главы).
Величие Творца в этом мире может проявиться только через величие человека. И зло в этом мире тоже создает человек – из-за этого зла и пропал праведник, про которого говорит пророк Иешаягу. Праведник пропадает перед наступлением несчастья – и так произошло накануне Катастрофы, когда в Европе умерли многие мудрецы Торы, а многие переехали в Землю Израиля и в США. Возможно, своими заслугами они задерживали Катастрофу европейского еврейства, а после того, как они пропали, над Европой начала сгущаться тьма.
Когда «праведник пропал», это значит, что занимаемое им место в мироздании освободилось, и необходимо эту нишу занять. Но никто об этом не задумывается, никто не принимает его пропажу близко к сердцу, никто не собирается учиться от его поступков и становиться праведником – по этому поводу скорбит пророк Иешаягу.
«А вы приблизьтесь сюда, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы!» Но Небесном Суде у грешника будут спрашивать, понимал ли он в тот час, когда он грешил, что его выбор недостоин. Мудрецы еврейской этики, Мусара, учат, что каждый раз Вс-вышний дает испытание человеку толщиной с волосок. Каждый раз, проходя испытание, он поднимается по чуть-чуть, на волосок, и в конце концов оказывается, что он поднялся на высокую гору. На Суде грешникам будет понятно, что они могли подняться на этот самый волосок, но сделали выбор в сторону зла. Каждый из нас даст в конце своей земной жизни отчет о том, мотивировались ли мы в своих поступках желаниями своей души или материальными желаниями.
«Ведь дети преступления вы, семя лжи!» – упрекает пророк. На место женщин, трепещущих перед Б-гом, пришли женщины распутные, с их обманчивой верой, которые производят на свет грешное потомство. Каждая мать и каждый отец получили детей в залог, который они должны вернуть, вырастив их достойными и возвышенными людьми. И если они этого не делают, то своим плохим воспитанием они убивают своих детей в духовном смысле.
52-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (вторая половина 55-й и 56-я главы). Пророк призывает нас искать Б-га, когда Он близок. В какой ситуации и в какое время года Вс-вышний ближе к нам, чем обычно? Царь Давид писал в Псалмах, что Б-г близок ко всем, кто искренне взывает к Нему. Мудрецы добавляют, что особенно близок Он в 10 дней раскаяния между Новолетием и Йом Кипуром, а также – что Он ближе к нам в синагогах и Домах Учения, причем особенно – по понедельникам и четвергам. Именно по этой причине сейчас в синагогах читают Тору, кроме шабата, именно в эти дни.
Пророк Иешаягу указывает нечестивцам, что они должны оставить свои дурные пути и возвратиться к вере. Иудаизм основан не на слепой вере, а на знании, поэтому для возвращения нужно, прежде всего, учиться. Есть такие среди баалей-тшува (то есть вернувшихся к вере), которые постигли, что Вс-вышний – Творец мира, и это – возвращение по причине любви к Г-споду. Про них говорит пророк, что над такими вернувшимися Вс-вышний смилуется. Есть и такие, которые возвращаются по причине страха наказания, – это более низкий уровень, но даже им будут прощены грехи.
Тшува – возращение и раскаяние – подразумевает, что грешник оставляет свои грехи, удаляет свои мысли и желания и решает, что больше не будет так поступать. Люди неохотно оставляют свои пути, к этому нужно приложить немало усилий. Единственно верные Пути – это пути Вс-вышнего. Но мы не созданы с таким мышлением, которое способно охватить все тайны мироздания, многое сокрыто от нас. Мы воспринимаем мир в проекции времени, а оно само и Тот, Кто его создал, – находятся вне времени и пространства.
51-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу посвящен объяснению отрывка с 11-го стиха 54-й главы по 5-й стих 55-й главы.
«Бедная, встревоженная, безутешная!» – это об Иерусалиме, встревоженном бурей Изгнания, которая захлестывает нас. Иерусалим беден праведниками, заповедями, Торой – то есть ничего этого нет в покинутой еврейской столице. Дух язычества, который является духом бури, управляет людьми. Мы не знаем, как ориентироваться в жизни, у нас нет ясных ценностей и чёткого направления, наша пристрастность лишает нас независимого суждения. Когда такая буря охватывает человека, не владеющего Торой и Знанием, его бросает из стороны в сторону, он встревожен и безутешен.
Рубин – символ колена Йеуды, сапфир – символ колена Дана. Пророк указывает, что основание Иерусалима будет сделано из сапфира, а стены – из рубина. Колено Дана во время движения по пустыне было замыкающим, из всех колен – оно самое приниженное, но в Конце Дней именно колено Дана будет иметь особую задачу.
Пророк описывает здание Третьего Храма как построенное из драгоценных камней, но восхищение народов мира, которые потянутся в Иерусалим, будет вызвано не камнями, а Б-жественным Присутствием. Что касается камней, то сказано в Талмуде, что Вс-вышний принесёт в Конце Дней в Иерусалим сапфиры, рубины и жемчуг невообразимых размеров – для стен, ворот и окон Третьего Храма.
Эту главу мудрецы установили нам для чтения в субботу после Девятого Ава, дня поста и траура, – для утешения нам. Что такое утешение? Это помощь в продолжении пути. Иногда человек оказывается в тупике и не видит, куда идти дальше – в духовном или материальном смысле. Пророк говорит нам, что как только мы переориентируемся со стремления брать на стремление давать – мы увидим продолжение своего пути: «Правдою будешь утверждена; далека будешь от притеснения – ибо не будешь бояться, и от крушения – ибо оно не приблизится к тебе». «Правда», «справедливость» и «милостыня» на иврите – однокоренные и родственные слова. Помогая ближнему, давая ему милостыню, мы осуществляем Б-жественную справедливость.
50-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (54-я глава).
Бездетная, которая выглядит так, будто никогда не рожала своих сыновей, – это образ Иерусалима, находящегося в опустошении. Как же «бездетная» столица может ликовать больше, чем «имеющая мужа»? Ответ заключается в том, что «замужняя» – это дочь Эдома, у которой нет того духовного света, который есть в Иерусалиме. Иерусалим опустошен внешне, а Эдом – внутри. Недаром свинья является одним из символов эдомской культуры: ложась, свинья выставляет напоказ свои раздвоенные копытца – один из признаков кошерности животного, – а то, что у нее внутри, скрыто от глаз.
Пророк призывает Иерусалим расширить свои шатры – то есть вся Земля Израиля будет полна сыновьями Сиона, которые вернутся домой. Но пока это время не настало – Творец изгнал нас из Своего дворца за то, что мы перестали обладать способностью проживать на Святой Земле в условиях чистоты и духовности. Нужно возвращаться в Израиль даже сегодня – при этом понимая, что Изгнание не закончилось и что мы должны подняться в эту Землю, а не просто переехать, продолжая жить, как прежде.
В Конце Дней не будет разделения между левыми и правыми, еврейский народ будет един. Разрушенные израильские города будут восстановлены и заселены людьми. Изменится реальность: у нас не будет ни стыда, ни позора, который нам причиняли извне. Будет удален также позор, связанный с тем, что у нас не было царя. В наше время торжества демократии это сложно понять, но когда царь, то есть Машиах, придет, – вот тогда возликует бездетная, возвратятся сыновья в Иерусалим, и мы поймем, насколько изменилась наша жизнь.
49-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (53-я глава).
«Кто поверил бы?..» – с этих слов начинается глава. События, сопутствующие завершению исторического процесса, будут настолько грандиозны, что сейчас в это трудно поверить даже мудрецам. Приход Машиаха предполагает раскрытие Б-жественного Присутствия и исчезновение из мира злого начала. Машиах придет только тогда, когда миром перестанет править Эдомская цивилизация с ее тремя столпами: зависть, разврат и стремление к почету. И тогда народы мира поймут, что евреи действительно являются избранным народом Вс-вышнего. В Конце Дней весь народ Израиля поднимется в Святую Землю – причем это произойдет чудесным образом (так пишет Радак).
«Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Б-гом и истязаем». – Еврейский народ является сердцем мироздания, и когда мир находится в состоянии духовного сбоя, это невольно проявляется в самом сердце. Народы мира после прихода Машиаха скажут, что народ Израиля нёс наказание, в том числе, и за их грехи. Вс-вышний наказывал другие народы в меньшей степени, чем евреев, так как от сыновей Ноя требуется исполнение только 7 заповедей, а не 613, и степень близости между народами мира и Б-гом не такова, как между евреями и Б-гом.
Пророчество этой главы еще не исполнилось – то, о чем говорит пророк Иешаягу, произойдет, когда придет Машиах и будет построен вечный Иерусалимский Храм.
Очередной, 48-й, урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (51-я глава) посвящен Окончательному Избавлению, о котором говорил пророк еще за 100 лет до разрушения Первого Храма.
«Отряхнись от праха, встань, воссядь, Йерушалаим!» – отряхнуться от праха – это условие освобождения из плена Изгнания, и мудрецы кабалы объясняют, что речь идет об отрясении праха с Б-жественного Присутствия, шхины. Прах, из всех четырех основ материи (вода, воздух, огонь, прах), является самым материальным и упрощенным. От этого праха материальности, тянущей нас вниз, необходимо пробудиться.
«Даром проданы были вы» – проданы мы были из-за греха, а грех для еврейского народа – это не что-то сущностное, он только пачкает нас снаружи. Грех не обладает силой проникнуть до глубины души, поэтому от него нужно просто отмыться и раскаяться в нем.
Пока еврейский народ находится в Изгнании, каждый день происходит осквернение Имени Вс-вышнего: разрушаются еврейские святыни, попираются законы Торы, стирается память о евреях. Но в Конце Дней раскроется в мире Имя Вс-вышнего, и это –Четырехбуквенное Имя, которое заключает в себе значение: «Б-г, Который был, есть и будет». До прихода Машиаха человек не может постичь Б-га как находящегося над временем и пространством, поэтому сейчас это Имя для нас является непроизносимым.
В Конце Дней величие Б-га откроется всему миру. Тогда постигнут все народы, что Спасение не является следствием законов природы или случайности, – это Спасение Б-га Израиля.
47-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (51-я глава).
Наши праотцы рассказывали о Едином Боге, передавали своё знание множеству учеников – но от этих людей не осталось памяти, Яаков спустился в Египет только в сопровождении своей семьи. Поэтому говорит пророк Иешаягу про Авраама: «ибо его одного призвал Я, и благословил его, и умножил его», имея в виду, что только потомки Авраама сохранили Завет с Б-гом. Мы всё время должны смотреть на праотца Авраама и стремиться развить в себе его качества.
Праматерь Сара забеременела и родила против законов природы. И это единственный путь существования еврейского народа, ведь, по законам природы, нас вообще не должно было бы существовать – ни на каком из этапов нашей истории. И не может быть, по законам природы, ни Храма, ни Машиаха. В книгах Скрытой Торы сказано, что чем больше творение приближается к понятию Машиаха, тем больше внешние структуры сопротивляются его появлению на свет.
Одними из соседей праотца Авраама были жители Содома – люди, служившие самим себе и своему «эго». Авраам жил в соответствии с диаметрально противоположным мировоззрением, проявляя во всех своих поступках небывалое милосердие и гостеприимство. Утешение Сиону, о котором дальше говорит пророк Иешаягу в этой главе, наступит тогда, когда мы уподобимся праотцу Аврааму.
«Поднимите к небесам глаза ваши!» – учит нас Иешаягу, и это наша основная задача в этом мире – поднять глаза к Небесам, не концентрироваться на том, что под ногами. Каждый человек видит урезанную картину мира и старается не замечать тех фактов, которые доказывают, что истинная картина мира гораздо шире, – ведь они мешают его «благоденствию».
Название этой лекции – «Чаша гнева». «Но где гнев притеснителя?» – вопрошает пророк. Вс-вышний создал этот мир так, что один человек даже на волосок не может зайти на «территорию» другого. Кто нас притесняет? Это только иллюзия! Люди, в основном, боятся, не реального гнева, а воображаемого. Когда в нашей жизни возникают трудности, мы обычно знаем, как с ними справиться. Главная наша проблема в том, что мы прогнозируем трудности, которые только могут возникнуть, и боимся несуществующего. Таков путь тех, кто не опирается на Б-га.
46-я лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу посвящена 50-й главе. Мы живем в мироздании, Небеса которого покрыты мраком после разрушения Храма, и в этой глухой темноте нам ничего не видно. Эту главу пророк начинает с вопроса: «где то письмо развода матери вашей, которым Я прогнал ее?» Еврейский народ погряз в своих грехах, но тем не менее, никакого «разводного письма» Вс-вышний Иудее не дал, и продолжает ждать, пока мы вернемся к Нему. Завет с Иудеей не будет расторгнут никогда – в отличие от Десяти колен, которые получили от Вс-вышнего «разводное письмо».
Всякий раз, когда еврей хочет служить идолам (а в наше время людям не нравится служить внешним идолам, и служат они чаще всего самим себе), гнев Вс-вышнего мешает ему, и у него нет успеха в этом служении. Ведь Завет не потерял своей силы.
«Почему приходил Я – и не было никого, звал Я – и никто не отвечал?» – Вс-вышний звал Свой избранный народ, а мы не приходили, не отвечали Ему. Мы потеряли духовную практику и перестали верить в то, что Вс-вышний может спасти нас из нашего мрака. Даже если мы и молимся, мы произносим слова молитвы автоматически, и также автоматически выполняем заповеди. Когда будет удален мрак из души, сразу же вся душа восхвалит Вс-вышнего.
Как только начало «смеркаться» над Иерусалимом, Вс-вышний дал еврейскому народу пророка Иешаягу – с его особыми устами и языком, способными передавать Учение жаждущим и усталым. Центральный вывод для нас: книга пророка Иешаягу может стать для нас настоящим спасением, если мы станем ее правильно изучать.
45-я лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (глава 49).
Пророк Иешаягу не имел возможности записать свою книгу – он был казнен внуком праведного царя Хизкиягу, царем Менаше, – обвинившим его в лже-пророчестве. Записал книгу Иешаягу другой пророк – Ирмиягу – со слов учеников Иешаягу, выучивших её наизусть.
В это главе поднимается тема миссии пророка и мы узнаем, как нам следует относиться к книге Иешаягу: не как к истории, не как к предсказанию и даже не как к Учению – а как к спасению, которое заключается в самом имени «Иешаягу». Начиная с 49-й главы и до конца книги Иешаягу говорит исключительно о Конце Дней, поэтому именно сейчас пророк считает нужным рассказать о своей миссии, обращаясь к нам, живущим накануне прихода Машиаха.
Вс-вышний сделал уста Иешаягу отточенными, как меч, – чтобы нечестивцы воспринимали слова пророка как правильно сформулированную истину и переставали быть нечестивыми. К устам нужно относиться как Царству – и понимать, что у одних Царство возвышенное и великое, а у других – низменное и пустое.
У нас есть заповедь – возлюбить Вс-вышнего. Талмуд объясняет, что это означает для каждого отдельного человека: выглядеть в этом мире так, чтобы Имя Вс-вышнего стало возлюбленным, благодаря тебе. В этом состоит наше предназначение, и об этом говорит в этой главе пророк Иешаягу: «ты раб Мой, Йисраэль, в котором прославлюсь».
Пророк Иешаягу сокрушается о своем поколении, что он им вещал, а они не воспринимали его речи. Проблема была не в том, что он был неспособен донести до народа слова Учения, а в тех, кто слушал, но не слышал. Пророк стремился к осуществлению сверхзадачи: приходу Машиаха и завершению всего исторического процесса. Тогда царь Хизгиягу стал бы Машиахом, а вавилонский царь Санхерив – Гогом и Магогом. Но это не осуществилось, поэтому пророк Иешаягу не был удовлетворен результатом своей деятельности – хотя и сделал всё, что было в его силах.
Очередная, 44-я, лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (48 глава).
Колена Йеуды и Биньямина связаны с Иерусалимом до такой степени, что его имя наречено на них – так говорит пророк. Благодаря этой связи, они не были изгнаны, подобно Десяти коленам, у которых нет освобождения до сегодняшнего дня (кроме небольшой группы, которая вернулась назад в Иерусалим с пророком Ирмиягу).
Вс-вышний издавна объявлял, что этот мир создан для того, чтобы в нём раскрылось Б-жественное Царство, и только те люди, которые принимали участие в этом процессе, удостоятся успеха. Человек создан в раздвоенности между телом и духом, имеет «медный лоб» и «железную шею», как говорит пророк. Лоб, на первый взгляд, – самая невыразительная часть лица. Однако в концепции иудаизма лоб определяет общее направление человека. Если вдруг произойдет чудо, человек с медным лбом не обратит на это внимания и не поймет, что оказался свидетелем проявления Б-жественной воли, потому что медный лоб не предназначен для постижения величия Творца.
Мы с уважением относимся к тому, что нам велят делать наши литые кумиры – ведь мы же сами их сделали. Есть две группы людей: первая полагает, что идол – это и есть божество; вторая считает идолов посредниками между Б-гом и человеком. Это напрямую касается нас, потому что в нашем поколении многие из нас служат самим себе как некоему божеству.
Сказано, что Вс-вышний посмотрел на этот мир и решил, что нет ничего лучшего для человека, чем испытание бедностью. Если бы бедности не было, то человек вовсе бы забыл про Б-га. Вначале человеку необходимо принести своё материальное в горнило бедности, чтобы очистить тело от ржавчины.
В 43-й лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (46 и 47 главы) идет речь о наказании Вавилона.
Пророк начинает 46-ю главу, насмехаясь над вавилонскими идолами. Насмешничество Тора запрещает во всех случаях, кроме этого: разрешается и даже предписывается смеяться над идолопоклонством. Когда Вавилон был захвачен, их идолы не только не смогли их спасти, но и сами развалились. Если люди на что-то полагаются, а это – божество низкого порядка, когда оно оказывается совершенно недееспособным, оно разрушается.
Учение, которое нам дал Б-г, Он дал нам для того, чтобы мы убедились в его истинности. И через это придет любовь к Б-гу – заповедь, которую мы повторяем дважды в день в главной еврейской молитве «Шма Исраэль» (Слушай, Израиль). Вс-вышний по-особому относится к еврейскому народу, потому что Он выбрал нас для особой миссии – для Служения. Поэтому Он будет терпеть нас, спасать нас и «нести» нас с рождения до смерти.
Задача человека – помнить о былой связи между человеком и Вс-вышним. Для нас знание прежних поколений должно быть столь же ясным, как и видение. Некоторые из нас задают вопрос о том, что им делать, когда они, как им кажется, живут в системе религии, но никак не продвигаются. Пророк отвечает таким людям: для динамики необходимо относиться к постижению Торы так, чтобы это знание было сравнимо с видением.
Вс-вышний говорит, что Он изначально предвещал о цели Творения Мира. Об изгнании в Египет и избавлении из него Он объявил еще нашему праотцу Аврааму, и Авраам тогда не обратился к Вс-вышнему с просьбой об отмене Изгнания, так как ему было ясно, что это то Начало, из которого произойдёт Конец. Было необходимо спуститься в Египет, чтобы получить Тору у горы Синай. Слова «Из Начала – в Конец» относятся, в первую очередь, к приходу Машиаха – как к результату соединения духовной формы и материи и обретению духовной гармонии.
