諸佛本誓願 我所行佛道 普欲令眾生 亦同得此道 未來世諸佛 雖說百千億 無數諸法門 其實為一乘 諸佛兩足尊 知法常無性 佛種從緣起 是故說一乘 是法住法位 世間相常住 於道場知已 導師方便說 前面一段經文從「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛」：這是人喻。法華經原來有「本門十妙，枝門十妙」，但因怕有人不懂，所以也沒有詳細講。現在只是講「人、行、教、理」，這都是一樣的。以上六句經文是講人喻，所有的人都成佛道。接下來「諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。」這是行喻，指修行都是一樣的。所以說「諸佛本誓願」：十方諸佛本來的誓願。「我所行佛道」：我所修行的佛道法門。「普欲令眾生」：令所有的眾生。「亦同得此道」：也修行這個道，證得這個道。 那麼既然無法可得，怎麼又說得此道呢？說得此道，這個道並不是從外得來的，就如「得阿耨多羅三藐三菩提」。金剛經上說「如來於然燈佛所，實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」這阿耨多羅三藐三菩提是我們自性本具足，非從外得，所以說這是「無所得」，可是我們不知道。譬如人在衣裡縫上一顆明珠，但自己卻不知有這一顆寶珠。這顆寶珠猶如我們本來的佛性，與佛無有差別。那我們為什麼沒有成佛？因為我們沒有發現自己本有的佛性，所以才沒有成佛。成佛，只不過是恢復我們本有的家珍而已。「亦同得此道」：令一切眾生亦都修行這個法門。這叫行喻，修行是一樣的。「未來世諸佛」：未來世的一切諸佛。「雖說百千億」：雖然演說了百千億種。「無數諸法門」：無數方便法門。「其實為一乘」：其實皆是為說一乘法。 「諸佛兩足尊」：十方諸佛是福慧具足的兩足尊。「知法常無性」：諸佛了知諸法本無自性。「佛種從緣起」：不過佛種種的法門，是從緣而生起。「是故說一乘」：故為這一乘的佛教，才顯說其他的藏教、通教、別教。實際上就是為著一佛乘，這叫教喻，教化是一樣的。「是法住法位」：是法就是妙法蓮華經的法。「住法位」，這個法位，「是法」就是「法位」，「法位」也就是這「是法」。「是法住法位，世間相常住」：是法住法位，住在什麼地方呢？即住在世間相上。世間相常住，這世間法即是出世法，出世法即世間法。所以六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」覺在世間，若是離開世間法，再去找這個覺悟的覺，猶如在兔子頭上找角似的。「於道場知已」：釋迦牟尼佛說，我坐菩提道場，成佛之後，明白了其中的道理。「導師方便說」：故天人之導師用種種方便來闡明這妙法，而其所得的理性皆是一個。 天人所供養 現在十方佛 其數如恆沙 出現於世間 安隱眾生故 亦說如是法 知第一寂滅 以方便力故 雖示種種道 其實為佛乘 知眾生諸行 深心之所念 過去所習業 欲性精進力 及諸根利鈍 以種種因緣 譬喻亦言辭 隨應方便說 「天人所供養」：天上和人間的人所應供養的。「現在十方佛，其數如恆沙。」「出現於世間，安隱眾生故」：為令眾生皆能得到安樂的緣故。「亦說如是法」：亦說這部妙法蓮華經。「知第一寂滅」：佛知道這第一寂滅法，實相的妙種。「以方便力故」：若一開始佛就說實相的妙理，沒有人會明白，故先用種種善巧的方便力，為實施權。「雖示種種道」：雖然是開示了種種的法門，種種的道理。「其實為佛乘」：其最終目的，乃是為說佛乘，令眾生皆能成佛。「知眾生諸行」：佛也知道眾生一切的行業。「深心之所念」：也明白眾生心中所思所念。「過去所習業」：這一切皆是眾生往昔所習染的業果所致。「欲性精進力」：他們的欲念精進之力。「及諸根利鈍」：還有眾生機性的差別，有利根者，有鈍根者，佛一概都悉知無遺。 「以種種因緣」：佛以種種的因緣。「譬喻亦言辭」：譬喻和言辭。「隨應方便說」：隨順眾生的根性而應機說法。譬如：對難調難伏的剛強眾生，佛就說慈悲的法門來感化他。對愚癡的眾生，就說般若令他開智慧。對散亂的眾生，則教他習禪定，對懈怠的眾生，便叫他修精進。對好犯戒的眾生，則告訴他要持戒，對貪心的眾生，便叫他行布施，總之用種種方便的法門來教化眾生。 -- Hosting provided by SoundOn