جامعه بشری که در مسیر تحول اجتماعی از مراحل طفولیت گذشته و در آستانه ورود به مرحله بلوغ است در این دوره در حال خروج تدریجی از تاریکی تمدن و نظم کهن و ورود به روشنایی نظم و تمدنی جدید است، ما در آستانه عصر و دوره‌ای هستیم که در آن اضطرابات و تشنجات اجتماعی اقتصادی و محیط زیستی نتیجه عملکرد مدنیت کهنه و فرسوده است که از قبول مقتضیات و شرایط جدید زندگی انسانی سرباز زده است و می‌خواهد دنیای جدید را با همان اصول و روش‌های کهنه ملیت‌گرایی افراطی و مرزهای بسته و فرصت‌طلبی و رقابت ناسالم و استثمار منابع طبیعی و محیط زیست اداره کند.
بخش اول گزیده‌ای از سخنرانی آقای دکتر بهروز ثابت در سی و پنج‌امین کنفرانس سالانه دوست‌داران فرهنگ ایرانی.

«یکی از جنبه‌های مهم از فعالیت‌های بهائیان برای برقراری صلح ترویج اخلاق و ارزش‌های معنوی در جامعه است. بهائیان معتقدند که بدون داشتن یک بنیان اخلاقی قوی دست‌یابی به صلح ممکن نیست و به همین دلیل به صورت مستمر و روزانه به ترویج و تأکید اصول اخلاقی مثل صداقت، انصاف و خدمت به دیگران مشغول‌اند و به همین خاطر در سطوح محلی برگزاری جلسات آموزشی و کلاسهای در اخلاق برای کودکان ، نوجوانان و بزرگسالان از اهمّ برنامه هائی هست که در این راستا انجام میدهند..»
گزیده‌ای از سخنرانی آقای سهیل قهرمانی در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش چهارم و آخر.  

«ما بر این باوریم که تخریب محیط زیست نه تنها به آسیب‌های جبران‌ناپذیر به زمین و منابع محدود آن منجر می‌شود بلکه باعث ایجاد نابرابری‌ها و شکاف‌های عمیق طبقاتی و بالطبع تنش‌های اجتماعی هم خواهد شد. به همین خاطر بهائیان در اکثر کشورهایی که فعال‌اند به عنوان پرچم‌داران حرکت‌های حمایتی در فعالیت‌های مراقبت از محیط زیست مشغول هستند و به اجرای پروژه‌هایی می‌پردازند که اولا هدف آن‌ها حفاظت از محیط زیست باشد. ثانیا همراه کردن مردم در حفظ منابع با ارزش و محدود زمین.»
گزیده‌ای از سخنرانی آقای سهیل قهرمانی در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش سوم.

«موضوع بعدی که به عنوان یکی از ابزار موثر در صلح می‌شود ازآن نام برد آموزش و پرورش است.
آموزش و پرورش به عنوان یکی از مهم‌ترین ابزارهایی هست که جهان برای صلح و هم‌بستگی بین‌المللی به آن نیاز دارد. از دیدگاه بهائی آموزش، نه تنها وسیله‌ای برای کسب دانش و تعلیم مهارت‌های عملی است بلکه ابزاری بسیار قوی است برای تغییر بینش در نوع نگاه به علم و تربیت. به گونه‌ای که به ایجاد یک جامعه مشارکت محور، عادلانه و صلح‌آمیز منتهی بشود.»
گزیده‌ای از سخنرانی آقای سهیل قهرمانی در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش دوم.

«دوم خرداد ماه ۱۲۲۳ شمسی مطابق بیست و سوم ماه می ۱۸۴۴ میلادی نقطه آغاز یکی از جوان‌ترین ادیان جهان شد - دیانت بهائی - از همان ابتدا سوالی که هر کس در مواجهه با این آئین تازه می‌پرسید این بود که بهائی یعنی چی؟ و بهائی‌ها چی می‌گن؟ این سوالی بود که شاید نسل‌های دیروز کنجکاوانه در پی پاسخی برای آن بودند، اما امروز مردمی که از حرف، خسته و تشنه عملی موثربرای بهبود اجتماع فردای خودشان هستند بی تردید مشتاق‌ترند که بدانند بهائی‌ها برای تحقق آن‌چه می‌گویند چه می‌کنند؟.»
گزیده‌ای از سخنرانی آقای سهیل قهرمانی  در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش اول.

«پایداری اصولی عبدالبهاء روی این اصول چشمگیر هست، ایشان به عنوان یک پیشوای مذهبی از اصول انسان‌دوستانه بیشتر دفاع می‌کند تا خود دین، چرا که این اصول انسان‌دوستانه پایه‌های اصلی دین نیز هستند، عبدالبهاء دین را در خدمت زندگی می‌داند و نه بالعکس، عبدالبهاء می‌گوید که دین‌الله سبب جدال و نزاع نیست، اگر دین سبب جدال گردد عدم آن بهتر است. زیرا دین باید سبب حیات گردد اگر سبب ممات شود البته معدوم خوش‌تر و بی‌دینی بهتر است.»
گزیده‌ای از سخنرانی خانم سهیلا وحدتی‌بنا در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش دوم.

«صحبت امروز من ابتدا در باره تأکید عبدالبهاءروی صلح است و میراث فرهنگی که در این زمینه بجای گذاشته سپس یک سری عوامل امروزی را که روی میراث فرهنگی پیامبر صلح سایه افکنده با شما مطرح میکنم.
صحبت من در ادامه صحبت دیروز دکتر بهروز ثابت در باره اهمیت صلح و شکنندگی آن در دنیای امروز و در ادامه صحبت دوست گرامی خانم منصوره شجاعی که نقد کوچکی به جای خالی بهائی‌ها در جنبش زن ، زندگی ، آزادی داشت.»
گزیده‌ای از سخنرانی خانم سهیلا وحدتی بنا در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش اوّل.

«در این چهل و پنج سال پر خشونت زنان و اقلیت‌های قومی و دینی هدف خشونت‌ها بوده و هستند و در همین اوضاع دو زن ایرانی به نمایندگی از همه زنان مبارز ایرانی در فاصله زمانی بیست ساله به دریافت جایزه نوبل صلح توفیق یافته‌اند. این رویداد که شاید در نوع خود یگانه باشد از گرایش زنان ایرانی به صلح‌طلبی و رویکرد حقوق بشری آن‌ها خبر میدهد.»
گزیده‌ای از سخنرانی خانم مهرانگیز کار در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش چهارم و آخر.

«تمام امیدمان به نمادهای صلح است که موضوع این سخنرانی است. نمادهای صلح در این تاریخ ۴۵ ساله زیاد داریم. همان‌قدر که نماد جنگ داریم نماد صلح هم داریم. نمادهای صلح همه قربانیان خاص جامعه مدنی هستند، یعنی برای اولین بار در تاریخ اجتماعی ایران یک تمرکزی شده روی جامعه مدنی و این تمرکز دل‌خواه حکومت نبوده، این تمرکز از طرف کسانی است که می‌خواهند خشونت‌ورزی در این کشور را به پایان برسانند.»
گزیده‌ای از سخنرانی خانم مهرانگیز کار در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش  سوم.

همه کسانی که در این ۴۵ ساله در ایران کار کرده‌اند برای عدالت، برای پوشش دادن به یک امنیت نسبی،برای کسانی که نقد میکنند اوضاع را ، همه این‌ها خوب باور دارند و می‌دانند که در چنین وضعیتی، جا انداختن صلح مثل یک آرمان چقدر سخته. نه فقط بین مردم و دولت بلکه بین مردم با مردم .
حالا شماها این شانس را در دوران بسیار بدی از زندگی‌تون پیدا کردید که شما را مشاهده می‌کنند همه.
گزیده‌ای از سخنرانی خانم مهرانگیز کار در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش  دوم.

درک ما این است که صلح و جنگ را در تمام تاریخ بشریت دیدیم، در تاریخ درازمدت‌اش و در تاریخ کوتاه مدت‌اش، در تاریخ مسیحیت و اگر بخواهیم روی ادیان نگاه کنیم مسلمان‌ها و بعد در تاریخ کشورگشایی‌ها که از همه چیز مهم‌تر است و همه این تمدن‌هایی که اغلب ما به آنها می‌بالیم از جمله تمدن خودمان که بسیار هم جای مباهات و افتخار دارد، یکی از مشخصات‌اش جهان‌گشایی بوده و جهان‌گشایی هم هیچ‌وقت با صلح ممکن نبوده.
گزیده‌ای از سخنرانی خانم مهرانگیز کار در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش  اول.

ملت از چی تشکیل می‌شه؟ و مرزهاش رو چی مشخص می‌کنه؟ اگر ایران یک ملت هست، چه ویژگی‌هایی یک نفر رو ایرانی می‌کنه؟ در طول تاریخ تاکنون سه پاسخ مختلف به پرسش یک ملت چیست داده شده که به سه مفهوم برمی‌گرده، مفهوم قومی، مفهوم مدنی و یا سیاسی و مفهوم فرهنگی.
گزیده‌ای از سخنرانی آقای آرش ابی‌زاده در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش دوم و پایانی.

متاسفانه برابری جنسیتی حتی امروزه در ایران وجود ندارد و جرم‌انگاری محسوب می‌شود و خانم‌ها و دختران بسیاری بهای این بی‌عدالتی‌ها را پرداخته و می‌پردازند. جامعه جهانی بهائی سال گذشته یک کمپین جهانی با عنوان «داستان ما یکیست» راه‌اندازی کرد که هدف‌اش گرامی‌داشت این ده خانم و تلاش دیرینه زنان ایرانی از هر عقیده و پیشینه‌ای برای تحقق برابری جنسیتی در دهه‌های گذشته بود. تلاشی که تا به امروز در مسیر عدالت‌خواهی ادامه داشته و دارد.
گزیده‌ای از سخنرانی خانم مریم صفاجو در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش دوم و پایانی.

حضرت عبدالبهاء می‌فرمایند: «هنر موهبت روح‌القدس است و وقتی در ذهن موسیقی‌دان متجلی می‌گردد به صورت نغمات بدیع جلوه می‌نماید و هنگامی که در روح شاعر جلوه‌گر می‌شود به صورت اشعار ناب و نثر شاعرانه ظهور می‌کند، وقتی شعاع شمس حقیقت بر روح نقاش می‌تابد او را به خلق تصاویر زیبا موفق می‌سازد.»
گزیده‌ای از سخنرانی خانم مریم صفاجو در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش اول.

جنبه خصوصی صلح و صلح‌آفرینی و صلح‌پذیری، در واقع نقش‌پذیری صلح، جنبه اجتماعی یا محلی‌اش، جنبه ملی یا فراملی‌اش. جنبه خصوصی را خوب همه‌مون خیلی راحت می‌تونیم تعریفش کنیم همون حیطه خانواده هست که در طول تاریخ هم به دلایل مختلف قداست بهش داده شده که این قداست نه لزوما به نفع زنان بلکه بعضا به ضرر زنان کار کرده و یک جنبه روحانیت به نقش زنان داده در حالی که نقش زنان بسیار زمینی است.
گزیده‌ای از سخنرانی خانم لیلی پورزند در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش دوم و پایانی.

صلح در بین عوام و جامعه به صورت روزمره وقتی ما ازش استفاده می‌کنیم واِژه‌ای هست متضاد جنگ، در واقع حالتی را ما داریم در موردش صحبت می‌کنیم که جنگ نیست، نزاع نیست، و به نوعی صلح و آرامش و عدم درگیری و ثبات درش هست، بنابراین نه آن جنبه انتزاعی صلح، بلکه به عنوان یک روند دائمی روزمره می‌خوام بهش نگاه کنم.
گزیده‌ای از سخنرانی خانم لیلی پورزند در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش اول.

از لحاظ تاریخ فلسفه ابن سینا بود که این مفهوم عقل و قوای آن را در راستای فهم حقیقت به طور چشم‌گیر روشن کرد. برای همین او نمونه فیلسوف حقیقی که ذکر کردم است. زیرا اوست که در قرن‌های دهم و یازدهم میلادی به کشف راه‌حل برای مشکلات فکری آن دوران می‌پرداخت و با موفقیت، مبادی منطق و اصول عقلی را گسترش داد و مکتب ارسطویی را تکمیل کرد.
گزیده‌ای از سخنرانی آقای جاشوا هال در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش سوم و پایانی.

حافظ به خصوص تحسینی عظیم و عشقی عمیق در جان و روان‌ام ایجاد کرد. آری بعد از خواندن دیوان حافظ به ذهنم خطور کرد که آن شاعر بی‌نظیر نماینده آن مکتبی است که در آن دو چیز به اوج کمال رسیده است: یکی قرن‌ها تکامل فکری و معنوی و فلسفی قرون وسطای اسلامی و دیگری صدها خلاقیت هنری و شعری در جهان فارسی‌زبان. در نتیجه تصمیم گرفتم تحصیلات دانشگاهی‌ام را درباره ادبیات فارسی ادامه بدهم.
گزیده‌ای از سخنرانی آقای جاشوا هال در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوست‌داران فرهنگ ایرانی - بخش دوم.

یکی از نعمت‌های بی‌شماری که به من عنایت شده این است که در خانواده بهائی به دنیا آمده‌ام، البته این موضوع به این منجر نشده که خود به خود یا بدون تأمل و جستجو بهائی بشوم اما باعث نخستین آشنائی من با امر بهائی و زیبائی روحانی آن شده، اگر آن آشنایی را نداشتم نمی‌توانستم در نوجوانی درست تحری حقیقت کنم و خیلی زود عظمت و راستی امر را بشناسم.
گزیده‌ای از سخنرانی آقای جاشوا هال در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوستداران فرهنگ ایرانی - بخش اول.

قره‌العین پرچم‌دار انقلاب سومی است که می‌توان انقلاب زنان نامیدش. انقلابی که بنیاد جامعه ایران را تغییر داده و اهمیتش کمتر از دو انقلاب دیگر یعنی انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی نیست. سوای مبارزه برای آزادی عقیده، قره‌العین غیاب زن را در عرصه‌های عمومی نپذیرفت و سکوت زن را در فضاهای مردانه برنتافت. به سال ۱۸۴۸ نه تنها حجاب از چهره و صدا برداشت و در نشست بدشت در میان ۸۱ مرد ظاهر شد بلکه مرز میان اندرونی و بیرونی و مسلمان و غیرمسلمان را هم پیمود و به عرصه‌های ممنوع قدم گذارد.
گزیده‌ای از سخنرانی خانم دکتر فرزانه میلانی در سی و چهارمین کنفرانس سالانه انجمن دوستداران فرهنگ ایرانی - بخش چهارم و پایانی.