La Iglesia como Avance, no como ParéntesisLa relación entre Israel y la Iglesia define la eclesiología de cualquier sistema teológico. Si bien el Dispensacionalismo Progresivo mantiene la distinción Israel-Iglesia—el sine qua non del dispensacionalismo—, redefine radicalmente la naturaleza de esa relación. El resultado es una teología de la Iglesia más robusta y bíblicamente integrada, que ve a la Iglesia no como una interrupción, sino como una progresión intencionada en el plan de Dios.3.1. El Problema del "Paréntesis"Para enfatizar una distinción completa, el DT de Ryrie y Chafer describió la era de la Iglesia como un "paréntesis" o una "intercalación". Este lenguaje, aunque útil para contrastar con la Teología del Reemplazo, tiene implicaciones teológicas problemáticas. Sugiere que el programa principal de Dios—el Reino para Israel—se puso en pausa, relegando a la Iglesia a un "Plan B" desconectado del flujo principal de la historia de la redención. En este modelo, la eclesiología queda separada de la escatología del Reino.3.2. La Iglesia como Fase Progresiva del ReinoEl DP, por el contrario, rechaza enfáticamente el lenguaje de "paréntesis". La Iglesia, como el Cuerpo de Cristo, es la obra central de Dios en esta era. Por lo tanto, el DP argumenta que la Iglesia no es un paréntesis en el plan, sino la fase actual y progresiva del plan del Reino. Bock la describe como el "anticipo" y Saucy como el "puesto de avanzada funcional del reino".3.3. Daniel 9 y la Naturaleza del "Gap"Ambos sistemas aceptan el "gap" cronológico en las 70 semanas de Daniel entre la crucifixión de Cristo (semana 69) y la futura Tribulación (semana 70). La diferencia radica en la naturaleza de ese intervalo. Para el DT, el "gap" es una detención del reloj profético. Para el DP, no es una detención, sino una expansión planificada del programa del Reino a los gentiles; no es una interrupción, sino una progresión en la que el Rey davídico, ya entronizado celestialmente, reúne a su pueblo.3.4. Efesios 3 y la Definición de "Misterio"El debate se cristaliza en la definición de "misterio" (mysterion) en Efesios 3. Para el DT (Ryrie), un misterio es algo totalmente no revelado en el AT. La exégesis del DP (Saucy/Bock) es más matizada, basándose en la propia frase de Pablo: el misterio no se dio a conocer en otras generaciones "como ahora es revelado". El AT sí reveló que los gentiles serían bendecidos. El misterio no era su salvación, sino la forma y la claridad de su inclusión: en total igualdad con los judíos, formando un solo Cuerpo.3.5. La Coherencia Teológica en Pentecostés (Hechos 2)Pentecostés es el evento donde la coherencia del DP brilla con más fuerza. El DT de Ryrie debe dividir artificialmente la teología del evento: el Bautismo del Espíritu comienza la Iglesia, pero el sermón sobre el Reino Davídico no inaugura el reino. En contraste, el DP de Bock ve Pentecostés como el evento singular que inaugura tanto la Iglesia como el Reino en su fase celestial, uniendo de manera inseparable la eclesiología y la escatología. Esta eclesiología robusta dota al DP de una capacidad superior para defenderse de las críticas y caricaturas históricas dirigidas al dispensacionalismo.