1-7本書第六個神蹟：醫治生來瞎眼的➡耶穌掌管命運。2-3:命運非為定罪，反可顯出神作為。4｢我們…作…工｣:主喜歡和我們同工！ 8-34 瞎子得醫治後作的見證：8-12對鄰舍的見證：｢有一個人名叫耶穌｣醫治了我。13-17對法利賽人首次見證：祂是個先知。18-23瞎子父母的推託。24-33對法利賽人二次見證：祂是從神來的。34作見證的結果：被｢能看見的反瞎了眼｣(39)的宗教領袖趕出會堂。 35-41 瞎子蒙主更深啟示：35-37啟示祂是神的兒子。38瞎子信而敬拜主。39-41耶穌論｢瞎眼｣。35｢遇見｣:找到(found)。39｢審判｣:此指分別信與不信者。41｢你們若瞎了眼｣:指承認自己活在黑暗中。

本章耶穌解決了罪的問題：①已犯的罪，祂擔當，釋放人自由地｢去吧｣；②祂是光，跟從祂的能夠不再犯罪。不信的必死在罪中。 1-11拿淫婦為難主。6｢得著告祂的把柄｣:饒恕這婦人可視為觸犯摩西律法；處死婦人又觸犯羅馬帝國的民法(參18:31)。這是個陷阱。 12-20耶穌是世界的光，跟從祂的就不在罪惡的黑暗中。 21-36不信耶穌必死在罪中。24、28｢我是基督｣原文皆為｢我是｣。｢舉起人子｣:指耶穌釘十字架。36：耶穌是真理，叫人得真自由。 37-59亞伯拉罕的子孫以魔鬼為父，耶穌比亞伯拉罕更大。51｢不見死｣：指有永生。58｢還沒有亞伯拉罕就有了我｣原文是｢還沒有亞伯拉罕，我是｣(before Abraham was, I am)，耶穌超越時間。

本章記耶穌在住棚節宣告信祂的人要受聖靈，流出活水江河。 1-13 節期前，耶穌的弟弟和猶太領袖對他的議論。8｢現在不上去｣:指｢不照你們的方式上去｣。10｢暗去｣：低調地去。 14-36耶穌的自辯。15｢書｣舊約聖經。21｢一件事｣:指5章醫治癱子。 37-39耶穌宣告信的人要流出活水江河。37-38｢到我這裏來喝｣:主是靈磐石(林前10:4)，解人乾渴。38｢流…江河｣:指聖靈湧流不息。 40-52眾人和猶太領袖的態度。42:他們不知耶穌確實生於伯利恆。

34-59耶穌是生命的糧：本書耶穌七個｢我是｣的第一個。51-56｢肉｣指耶穌的身體。｢吃主肉喝主血｣表示接受主為我捨身流血的救恩。 60-71人們對耶穌是生命之糧的反應。

1-15 第四個神蹟:五餅二魚餵飽五千人➡耶穌掌管數量。7｢二十兩銀子｣:工人二百日工資。14｢先知｣:有冠詞，即｢那先知｣(見1:21註) 16-23第五個神蹟:在海面行走➡耶穌掌管自然。20｢是我｣:直譯為｢我是｣，是神的名字(出3:14原文)，本書有七個｢我是｣，此為第八。 24-33 當為永生的食物勞力。27｢為必壞的食物勞力｣:指以飲食為生活重心，受其綑綁。｢父神印證的｣:指｢父神所認定並見證的｣。

1-18本書第三個神蹟：安息日醫治三十八年的病患 ➡ 耶穌掌管時間。2｢畢士大｣:即｢憐憫之屋｣。10：按猶太拉比的解釋，安息日不可搬負｢超過兩個乾無花果｣的重擔。 19-47安息日治病的講論。19-30耶穌從父所受的權柄。31-47：四位替耶穌作證者：①父神(31-32;37-38)，32｢另有一位｣:即指父神。②施洗約翰(33-35)；③子自己所作之事(36)；④聖經(39-47)。

1-42與撒瑪利亞婦人談道。1-6：時機和背景。7-26：談道的內容。27-42：後續和影響。撒瑪利亞人的由來見王下17:24-29,32-33,41，以至於｢猶太人和撒瑪利亞人沒有來往｣(9)。 43-45赴加利利。44-45：耶穌因行了神蹟(參2:23)而漸被同鄉接納。 46-54第二個神蹟：醫大臣之子 ➡耶穌掌管空間。46:迦拿與迦百農相距約30公里。53｢信了｣:從部分的、理性的信，到完全信服。

1-21 耶穌與尼哥底母談道。3｢重生｣: 即｢從上頭再生一次｣，指｢從聖靈生的｣(5-6)。｢見｣指親身經歷。｢見神的國｣即｢進神的國｣(5)。5｢水和聖靈生的｣：從下節｢從靈生的，就是靈｣(6)略去｢水｣字，可知此處的｢和｣字是修辭學的｢重言法｣(hendiadys)，｢水｣即聖靈。 22-36 施洗約翰的另一見證：22-30：耶穌是主，是新郎；我們都是陪伴的。31-36論人須作抉擇。｢從天上來的｣：即｢人子｣耶穌(13)；｢從地上來的｣:指施洗約翰與猶太人(參8:23)。36｢有永生｣：可見永生不只是將來的盼望，更是相信耶穌者現在已能把握的福氣。

1-12 本書所記耶穌行的第一個神蹟：變水為酒 ➡ 耶穌掌管物質。4｢我與你有甚麼相干｣：為猶太慣語，無不敬之意。｢我的時候｣:本書指耶穌藉死得榮耀的時候(見7:30；8:20;12:23;27;13:1;17:1)。此指耶穌彰顯榮耀之時還未到，祂不願自己爭取榮耀。但後來為了解除困境，他默默變水為酒。11｢神蹟｣:在本書指｢記號｣(sign)，參23；3:2；4:54；6:2、14、26、30；7:31；9:16；10:41；11:47；12:18、37；20:30等，強調所作的事含有重要的意義，不僅是神奇而已。 13-25 潔淨聖殿：14｢殿｣：原文是｢神聖處所(sacred place)，此處｢殿裡｣指聖殿的外邦人院。21：耶穌以己身為殿，預言自己死後三天復活，且祂要取代聖殿的祭祀及贖罪制度。耶穌的話經常不是人心所想(如3:4;4:15;6:34;7:35;11:11)，而是有更深的屬靈意義。

本書為使徒約翰在前三本福音書已流傳多年之後，以親身跟隨耶穌的見聞所做的補充記述。藉耶穌的言行強調他的神性。 1-14全書序言──道成了肉身。｢道｣：代稱耶穌基督。原文指宇宙萬物所本的｢道｣，故說｢太初有道｣，從創世以前｢道｣已存在(箴8:22)；反映在人則為｢思想｣，包含背後的｢道理｣｢智慧｣，和說出的｢話語｣。神即藉話語創造世界(創1:3;6；詩33:6) 15-51為｢道｣做見證的人。15-28 見證人施洗約翰。29-42 施洗約翰的信息：耶穌是除罪的羔羊。43-51施洗約翰門徒的見證。21｢那先知｣加冠詞指人們已熟知的一位像神的先知(參申18:15)

本章在艱辛日子中呼求復興，將焦點轉向神， 1-18再述苦境。5｢到了我們的頸項上｣：即「把我們征服」；古時勝利者把腳踏在敵人的頸項上，表示征服了對方。9｢曠野的刀劍｣：指出沒在沙漠中的阿拉伯強盜，以色列人出到曠野收割時，經常被他們搶掠。14｢老年人在城門口斷絕｣：指再沒有審判官坐在城門口辦案。16｢冠冕從我們的頭上落下｣：指失去國家的尊嚴和威望。 19-22祈求復興。19：詩人作出信心的呼喊：眼前雖然愁雲密佈，但當他抬頭仰望神時，確信神仍坐在寶座上，祂的王權存到永遠。。22：這是極悲觀絕望的結尾：以色列人在苦難中感覺黑夜漫漫，似乎被神全然棄絕。

本章歎聖殿，道盡城陷時的慘象，往日榮耀盡失。 1-10往事不堪回首。1｢聖所｣:原文作｢聖潔｣，聖殿的分別為聖的石頭竟與街頭上的垃圾污泥混在一起。3：傳統以鴕鳥為冷漠無情的動物，對自己所生的雛鳥也毫不關心。5｢美好食物｣、｢朱紅｣：是奢華生活的標誌。｢孤寒｣：貧乏凄涼。 11-16罪的結果。13-16：指斥未盡職責，歪曲是非的宗教領袖，他們現今自食惡果，不再被尊重，反而像痲瘋病人，到處遭唾棄。 17-20逃王被捕，流離失所：城陷以後，仇敵緊迫追殺；在逃亡的人潮中，君王終於被擒。｢耶和華的受膏者｣：或指西底家王。｢好比我們鼻中的氣｣：本與我們息息相關的，現在卻毫無價值分量。 21-22預言以東遭報：以東是猶大的世仇，他們沒有跟埃及和猶大結盟抵抗巴比倫，所以猶大淪亡後，巴比倫把猶大的部分土地賜予以東作為獎賞，他們更趁機欺負猶大，因此最終招神懲罰。

本章是全書中心，也是最長的一章，先知在漆黑光景中見著了亮光。 1-18自述遭神忿怒。1｢忿怒的杖｣:指以色列的敵人；他們是神審判的工具，藉以懲罰惹祂發怒的選民。11｢使…轉離正路｣:以野獸捕捉獵物後將牠拖走的動作，形容被仇敵強行擄走離開故土。 19-39倚靠神的憐憫。21｢這事｣：指下文所提有關神信實的本性。24｢分｣:即｢產業｣，喪失家園的猶大人如利未人一樣，單以耶和華為他們的保障。27：在年輕力壯及需要管教的時候接受神的責罰本是好事。36｢這都是主看不上的｣:神絕不認可罪惡。 40-54脫離苦難的路──悔改、認罪和憂傷。以色列因罪受罰，惟有深切省察、回轉，才能得神赦免之恩。42-54罪的愁苦。當以色列人硬著心不悔改時，神忿怒的審判就接踵而來。47「陷坑」：象徵完全的毀滅。 55-66呼求憐憫。56｢你曾聽見我的聲音｣：以往禱告蒙神答應的經歷，激勵他繼續禱告下去。

本章從聖城轉向聖民，哀嘆眾百姓所遭的苦難。 1-10因惹神忿怒以致聖城遭毀。1｢黑雲｣:代表審判。｢腳凳｣:指聖殿中的約櫃。2｢住處｣:指在野地的牧場，與城中的保障堡壘成對比。3｢收回右手｣:指神撤回先前選民的幫助和拯救，以致他們敗在敵人手下。4｢他站著舉起右手｣:形容準備發射的姿勢。6｢帳幕｣:指聖殿。8｢準繩｣:形容神如同工匠般按程序拆毀城牆。9｢門閂｣:代表防禦。指神敞開門來讓敵人任意毀壞錫安。10：形容各種人悲哀的舉動。 11-17因誤信假先知以致居民受苦。11｢心腸擾亂，肝膽塗地｣:描寫痛苦和悲傷。12｢穀酒｣:指最基本的食物。14｢使你被趕出本境的緣故｣:原文作｢引誘的事｣，指離開正道的那些事。17｢角｣:代表力量。 18-22呼求憐憫。19｢交更｣:古人把晚間分為三更，每四小時一更。21｢在街上躺臥｣:指仆倒在地，陳屍街頭。

本書是當猶大人被擄，耶城毀壞荒涼之後而作。據說寫作地點在各各他山下的｢耶利米洞穴｣。1-4章是字母詩。首章悼聖城被毀。 1-11錫安因罪遭難。1｢何竟｣: 即｢為甚麼會落到此地步｣，含有悲歎之意。哀傷詩歌常用此詞。2｢所親愛的｣:指猶大以前所倚賴，曾與他們聯盟對抗巴比倫的列國，但猶大遭難時，這些盟邦宛如陌路人，甚至參與巴比倫的劫掠行動。4｢悲傷｣:與守節時載歌載舞的情景成一對比。5｢為首｣:即成了主人。9｢汙穢是在衣襟上｣：表示明顯可見。 12-22呼求憐憫。15｢踹下｣:以搾葡萄的意象形容猶大人被苦待。17｢舉手｣:指向神懇求。

本章是歷史補篇，目的為顯示耶利米的預言應驗了。大部份與王下24:18-25:30相同，只刪去了基大利被刺事件，因已詳述於40章。 1-16城焚毀，王被擄。耶利米的話逐一應驗。11：西底家王死在監裡，聖經只記於此一處。應驗34:4-5｢不被刀劍殺死｣的預言。 17-23聖殿器皿被擄：本段成就了27:22的預言。21｢十八肘｣:約8米。｢四指｣:約7厘米。｢十二肘｣:約5米。22｢五肘｣:約2米。 24-30被殺和被擄人數。被殺共74人，比王下25:18-19多2人。28-30：被擄人數，此是列王紀所無。資料可能來自巴比倫，故採用巴比倫的紀年法，以登基的次年開始稱元年，故28節與王下24:12是同年(597BC)，12與29節也是同一年(586BC)。28：被擄的數目，與王下24:14-16有差距，可能是只計算成年的男丁數目。30：第三次被擄或與基大利事件有關。 31-34巴比倫王恩待約雅斤：為耶利米所預言的被擄歸回奠基。

1-32巴比倫必滅亡。1｢立加米｣:利用希伯來字母暗指｢迦勒底｣(41｢示沙克｣同)。13｢眾水之上｣:巴比倫位於幼發拉底河兩岸，又有護城河和湖泊。15-19：與10:12-16同。重述神的創造大能。20-32：巴比倫過去是神懲罰列國的｢斧子｣，卻將砍伐自己。27｢阿拉臘;米尼;亞實基拿｣都在巴比倫北邊，先後被瑪代攻佔。31｢通報的…送信的｣: 巴比倫著名的送快信制度，被用來接連傳達巴比倫陷落的消息。 33-44巴比倫陷落的慘況。36｢海…泉源｣:巴比倫的｢眾水｣(13)必枯乾。可能指幼發拉底河被改道，使瑪代波斯軍隊得以進城之事。39｢設擺酒席」:可能指巴比倫陷落時，君臣都在飲酒狂歡(見但5章)。 45-58激勵選民堅信巴比倫滅亡的預言。50｢遠方｣:指巴比倫。58｢眾民所勞碌的｣:巴比倫的建設是俘虜的血汗所建，卻要付之一炬。 59-64先知性的行動：委託西萊雅將此篇預言帶到巴比倫，向擄民宣讀後投入幼發拉底河，象徵巴比倫毀滅，永不再興起。59：西底家王｢上巴比倫去｣，應是表態效忠，並進貢。隨行的｢西萊雅｣是巴錄的兄弟，但不是 36:26; 40:8; 52:24的西萊雅。

50-51章長篇論巴比倫。應作於西底家王四年(51:59)，即594BC。 論巴比倫。2｢豎立大旗｣：為召集軍隊備戰，或提出戰事的警報。「彼勒」就是｢米羅達｣，又稱瑪爾杜克，是巴比倫主神。3｢有一國｣: 539BC，瑪代、波斯聯軍傾覆巴比倫。5｢訪問錫安｣:指選民問路要前往錫安。8｢要像羊群前面走的公山羊｣:牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來，這裏是指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖，離開巴比倫者。21｢米拉大翁｣:在兩河流域交匯的波斯灣口，意為｢雙重叛變｣；｢比割｣:在巴比倫東方，意即｢刑罰｣。兩個地名的字義都顯明神對巴比倫的審判。23｢大錘｣:指巴比倫，神曾用它打碎列國。27｢牛犢｣：指巴比倫的勇士和貴冑。36｢矜誇的人｣：指行法術的占卜者。37｢必像婦女｣:指缺乏勇力。44｢牧人｣:指統治者，無論他們權勢多大，都不能阻擋神的計劃。

1-6論亞捫。1｢瑪勒堪｣:亞捫國神，又稱｢米勒公｣或｢摩洛｣，祭祀牠的儀式包括殺嬰孩為祭物。｢得迦得之地為業｣:732BC，亞述擄走約但河東的以色列人(王下15:29)，亞捫趁機佔領迦得支派的土地。2｢拉巴｣:亞捫京城，乃今約旦首都安曼。6：與摩押同，亞捫也將歸回。 7-22論以東。以東是以掃後裔，但在巴比倫攻猶大時趁火打劫(參詩137:7;結25:12-14;俄)。7：以東人以智慧聞名。9：通常｢摘葡萄的｣和｢盜賊｣還不會摘盡或盜盡，但以東將要全然被毀滅。12｢杯｣:代表神的忿怒和審判。13｢波斯拉｣:以東的京城。 23-27論大馬色，即亞蘭的首都大馬士革。他將被巴比倫焚毀(27)，但沒說會永遠荒廢，故新約時仍有此城，今仍為敘利亞首都。23｢哈馬｣;｢亞珥拔｣:在大馬色北方。27｢便哈達｣：亞蘭王的稱號。 28-33論基達和夏瑣。此二敘利亞沙漠的阿拉伯部落將永遠荒涼。598BC尼布甲尼撒南下攻打猶大時，順道征服基達、夏瑣。31｢安逸無慮…無門無閂，獨自居住｣:遊牧民族生活安逸，不設防備。 34-39論以攔。以攔在巴比倫東方，今伊朗西南，歷史悠久。｢西底家登基時｣: 即597BC，巴比倫年表殘簡記有此役。35：以攔素以弓箭手聞名。｢為首的權力｣:軍事力量的主幹。36｢四風｣:表強國。39：以攔日後也將復興。此事史載不詳，或指末日彌賽亞國度時。

本章論摩押的傾覆，與賽15-16章相似。摩押與亞捫為羅得後裔，以色列的宿敵，曾出兵助巴比倫攻打約雅敬王(605BC，見王下24:2)。 1-10摩押的毀滅。史載582BC尼布甲尼撒曾重擊摩押，後又有亞拉伯人侵入，終告亡國。1｢尼波｣;｢基列亭｣;｢米斯迦｣:均是摩押的代表性山寨，是摩押之榮。2：｢希實本｣與｢設計｣原文相近。6｢杜松｣：與摩押的一個城市｢亞羅珥｣同音(見19)。7｢基抹｣:摩押神祇。 11-17摩押的安逸告終。11：摩押向以出產葡萄美酒著稱。酒存放在酒罈裏，先讓雜質沉澱，然後倒進另外的器皿，如此轉換容器，直至澄清為止。這裏以未換過容器的酒比喻摩押的安逸。13｢伯特利的神｣:即以色列人所拜的牛犢。17｢結實的杖｣:代表權勢。 18-46為摩押哀哭。18｢底本｣:在死海東21公里，摩押要邑，著名的摩押石碑即於此發掘。25｢角｣與｢膀臂｣：象徵力量。26｢沉醉｣:指喝醉耶和華忿怒的酒。27｢搖頭｣:代表嘲笑。摩押恥笑以色列如被捉拿的賊。38｢房頂｣與｢街市｣：分別代表私人和公眾場所。