IV.1 janmauṣadhi-mantra-tapaḥ-samādhi-jāḥ siddhayaḥ
出生、藥物、咒語、苦行、三摩地生起悉地。
janma- ： 出生
oṣadhi- ：藥物
mantra- ：咒語
tapaḥ- ：苦行
samādhi- ：三摩地
jāḥ ：生起
siddhayaḥ ：種種悉地，成就
種種的悉地，是由於出生、服用草藥、持咒、苦行、三摩地而有。
IV.2 jāty-antara-pariṇāmaḥ prakṛty-āpūrāt
以前因流注而轉異類。
jāti- ： 種類，族類，身類
antara- ：不同
pariṇāmaḥ ：變化，轉化
prakṛti- ：精微前因、始因
āpūrāt ：（由於）流注
由於有精微的前因流注之緣故，不同類轉化的悉地得以發生。
IV.3 nimittamaprayojakaṁ prakṛtīnāṁ varaṇabhedastu tataḥ kṣetrikavat
非以外力推動前因，而似農以彼通淤。
nimittam- ：外力
a-prayojakaṁ ：非推動者
prakṛtīnāṁ ：細微前因、始因（之）
varaṇa- ：障礙，淤塞
bhedaḥ- ：穿透，斷絕
tu ：而
tataḥ ：以彼
kṣetrika- ：農夫
vat ：如
外力不是在推動那些精微前因以引起灌溉，而是以那些外力打通淤塞，有如農人不用推動水流，而是以工具開啓水閘，引水流入鄰地。
IV.4 nirmāṇa-cittāny asmitā-mātrāt
以唯我生諸化心。
nirmāṇa- ：創造物、化物
cittāni：（諸）心
asmitā-mātrāt ：（以）唯有我
瑜伽士僅要用到他自己的「有我」，就可以由自己的心生出許多的化心，然後用這些化心來使喚化身。
IV.5 pravṛtti-bhede prayojakaṁ cittam ekam anekeṣām
於異行，一心控多。
pravṛtti- ：傾向，行為
bhede ：（於）不同
prayojakaṁ ：操控者
cittam ：心地
ekam ：一
anekeṣām ：多數（之）
瑜伽士是用一個心來操控所有化身種種不同的行為。
IV.6 tatra dhyānajam anāśayam
其中，由禪定而生者無殘心印。
tatra ：那些（之）
dhyāna-jaṁ ：禪定而有
an-āśayam ：無殘餘心印，非業庫
那些具有悉地的五種心之中，由禪定而來的，既不是由業庫中的心印所引起，也不會在業庫中留下殘餘的業力心印。
IV.7 karmāśuklākṛṣnaṁ yoginaḥ tri-vidham itareṣām
瑜伽士之行為非白非黑，他人三種。
karma- ：行為
a-śukla- ：非白
a-kṛṣṇam ：非黑
yoginaḥ ：瑜伽士（之）
tri-vidham ：三種（之）
itareṣām ：其他（之）
瑜伽士的行為不屬於白業，也不屬於黑業，其他人之行為則是白業、黑業、混合黑白三種。
IV.8 tatas tad-vipākānuguṇānām evābhivyaktir-vāsanānām
以彼等之故，唯依業熟顯現習氣。
tataḥ- ：由於
tat- ：它們（之）
vipāka- ：業報成熟、結果
anuguṇānām ：依循（之）
eva- ：唯有
abhi-vyaktiḥ- ：顯現
vāsanānām ：習氣（之）
IV.9 jāti-deśa-kāla-vyavahitānām apy-ānantaryaṁ smṛti-saṁskārayor eka-rūpatvāt
因記憶與心印相同故，縱有出生、地域、時間之分亦無礙。
jāti- ：出生
deśa- ：地域
kāla- ：時間
vyavahitānām ：分隔（之）
api- ：雖然
ānantaryaṁ ：無間隔，無礙
smṛti- ：記憶
saṁskārayoḥ ：心印（之）
eka-rūpatvāt ：（由於）一個形相
由於記憶和心印的本質是相同的所以無遠弗屆，縱然有出生、地域、時間的分隔，也無礙其相連。
IV.10 tāsām anāditvaṁ cāśiṣo nityatvāt
因期盼無盡故，彼亦無始。
tāsām ：彼等（之）
an-āditvaṁ ：無始
ca- ：以及
āśiṣaḥ ：期盼、欲望（之）
nityatvāt ：（因）永恆
由於期盼永恆無盡的緣故，因此那些習氣也是無始以來即有。
IV.11 hetu-phalāśrayālambanaiḥ saṁgṛhītatvād eṣām abhāve tad-abhāvaḥ
由因、果、依處、依緣聚集而有，此無則彼無。
hetu- ：因，原因
phala- ：果，結果
āśraya ：依止處，底層結構
ālambanaiḥ ：（以）支撐、依緣
saṁgṛhītatvāt ：（由於）聚集
eṣām ：這些（之）
abhāve ：（於）無有，不在
tat- ：那些
abhāvaḥ ：無有，不在
因為習氣是由於聚集了：原因、結果、所依託處、所依緣這四個因素而有，那些因素不存在的話，習氣就不存在。
IV.12 atītānāgataṁ svarāupato’styadhva-bhedād dharmāṇām
過去未來為實，諸法相因時途而異。
atīta- ：過去
anāgataṁ ：未來
svarūpataḥ- ：真實
asti- ：存在
adhva- ：路途，時途，時際
bhedāt ：（因）不同
dharmāṇām ：諸質性、法相
習氣並非不有，它們的過去和未來都是有的，種種法相是因為時際不同而有異。
IV.13 te vyakta-sūkṣmāḥ guṇātmānaḥ
彼等以質性為本，顯或不顯。
te ：它們
vyakta- ：顯現
sūkṣmāḥ ：精細、未顯現
guṇātmānaḥ ：質性所構成
那些分為三個時途的種種法相是由原物的三種質性所構成，有的顯現，有的不顯現。
IV.14 pariṇāmaikatvād vastu-tattvam
轉化單一性故，對象為實。
pariṇāma- ：轉化，產物
ekatvāt ：（因為）單一性，獨特性
vastu ：對象，客體，物件
tattvam ：那個特性，實在
同樣是三種質性，由於種種的轉化都是單一獨特的，所以才實有對象客體。
IV.15 vastu-sāmye citta-bhedāt tayorvibhaktaḥ panthāḥ
同對象因心異故，二者分途。
vastu- ：對象，客體，物件
sāmye ：同樣
citta- ：心地
bhedāt ：（由於）不同
tayoḥ- ：彼（二者）
vibhaktaḥ ：分開
panthāḥ ：路途
縱然面臨相同的對象客體，不同的心地會有不同的反應，所以對象和心是分途的。
IV.16 na caika-citta-tantraṁ vastu tad apramāṇakaṁ tadā kiṁ syāt
對象亦非有賴於心地，彼無覺知則何如。
na ：非
ca- ：以及
eka- ：一
citta- ：心地
tantraṁ ：交織，互賴
vastu ：對象，物件，客體
tat ：那個
a-pramāṇakaṁ ：無覺知
tadā ：則
kim syāt ：會如何
然而對象的存在也並非依賴於某一個心地而有，否則當它不被那個心地所覺知時，對象會如何。
IV.17 tad-uparāgāpekṣitvāc cittasya vastu jñātājñātam
心地依彼染色故，或知或不知對象。
tat- ：那個
uparāga- ：所染色
apekṣitvāt ：（由於）依賴
cittaya ：心地（之）
vastu ：物件，對象，客體
jñāta- ：知
a-jñātam ：不知
心地對客體對象之知或不知，是依心地是否已經沾染（覺知）到對象存在而定。
IV.18 sadā jñātāścitta-vṛttayas tat-prabhoḥ puruṣasyāpariṇāmitvāt
心地之作為其主所恆知，以本我不易故。
sadā ：隨時，恆常
jñātāḥ- ：所知
citta ：心地
vṛttayaḥ ：運作，作用
tat-prabhoḥ ：彼主人（之）
puruṣasya- ：本我（之）
a-pariṇāmitvāt ：（由於）不變易
心地之作用永遠為它的主人本我所知，這是因為本我不會變易的緣故。
IV.19 na tat svābhāsaṁ dṛśyatvāt
彼非自明，以受覺故。
na ：非
tat ：那個，彼
sva-ābhāsaṁ- ：自明
dṛśyatvāt ：（由於）能被覺察
那個心並不是能自明，因為它能被本我所覺察的緣故。
IV.20 eka-samaye cobhayānavadhāraṇam
且二者非可同時認知。
eka- ：一
samaye ：其時
ca- ：以及
ubhaya- ：二者
an-avadhāraṇam ：無認知
而且，心地和對象這二者，不可能同時被認知。