摘要 顯見超情。以見性不變隨緣故非自然，隨緣不變故非因緣；自然、因緣，皆是妄情計執，見性兩皆不屬 自然：此指外道之自然論。一切法無因無緣、 亦無果報，自然而有。 因緣：此指佛陀為破外道自然論之方便說法。 阿難白佛言：「世尊！誠如法王，所說覺緣，徧十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志，娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等，諸外道種，說有真我，徧滿十方，有何差別？ 「世尊亦曾，於楞伽山，為大慧等，敷演斯義——「彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。』我今觀此，覺性自然，非生非滅，遠離一切，虛妄顛倒，似非因緣；與彼自然，云何開示，不入群邪，獲真實心，妙覺明性？ 佛告阿難：「我今如是，開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明，有自然體，汝且觀此，妙明見中，以何為自？此見為復，以明為自？ 以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空，為自體者，應不見塞；如是乃至，諸暗等相，以為自者，則於明時，見性斷滅，云何見明？」 阿難言：「必此妙見，性非自然，我今發明，是因緣 生；心猶未明，咨詢如來，是義云何，合因緣性？」 佛言：「汝言因緣，吾復問汝，汝今因見，見性現前，此見為復，因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？ 阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至，因空因塞，同於明暗。 「復次阿難，此見又復，緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至，緣明緣暗，同於空塞。 「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法，汝今云何，於中措心，以諸世間，戲論名相，而得分別？如以手掌，撮摩虛空，秖益自勞，虛空云何，隨汝執捉？」 精覺妙明的見性，「非因非緣，亦非自然」，不是因緣所生，也不是自然而有；「非不自然」，同時離不開因緣，也離不開自然；「無非不非」，無非因緣，無非自然，無不非因緣，無不非自然；「無是非是」，無是因緣，無是自然，無非是因緣，無非是自然，遠離一切妄情計度的分別相，即放下執著因緣 「離一切相，即一切法」，也就是斷除一切執著的相狀，但同時了達所有現象都是佛法的顯現。 「精覺妙明，非因非緣，亦非自然。非不自然，無非不非，無是非是。」 這部分是用來排除對真心本性的錯誤認知。 「非因非緣」：: 這並非是從因緣關係而來，也非毫無關聯。 「亦非自然」：: 它也不是一種自然而然產生的事物。 「非不自然」：: 前面否定自然，但擔心執著於「非自然」這個概念，所以再用「非不自然」來排除這種執著。 「無非不非，無是非是」：: 透過「無」字進一步遣除各種名相和對立，最終達到一種超越語言和概念的究竟境界。 「離一切相，即一切法」 「離一切相」：: 指斷除對萬事萬物的執著和分別，不再被種種外相所牽絆。 「即一切法」：: 在斷除執著的同時，反而能了達一切現象和事物，都離不開這真如的本性，它們本身就是佛法（妙明真心）的顯現。