摘要 「見性不分」是指我們的「佛性」（見性）不會因為外在環境的變化而有所分別或改變。 我們不能將「見」與「物」割裂開來，去尋找一個獨立的見性，而是要認識到見性遍布於一切物體之中，離不開對境而顯現 不要急著破妄顯真，因為妄沒有那麼可怕，因為即妄即真，煩惱即菩提。 ・ 『無是見者』:指萬物當中都是見性的顯現。 ・ 『無非見者』:見性隨緣顯現的作用,心物一體的意思。 若此見精，必我妙性。今此妙性，現在我前？見必我真，我今身心，復是何物？而今身心，分別有實；彼見無別，分辨我身。若實我心，令我今見，見性實我，而身非我？ 今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示？ 草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見，現在汝前，汝應以手，確實指陳，何者是見？ 汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我。同彼諸物，分明無惑 況我有漏，初學聲聞；乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。 如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者。 文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是、非是義。世尊！若此前緣色空等像，若是見者，應有所指（無是見），若非見者，應無所矚（無非見）。而今不知是義所歸，故有驚怖！非是疇昔，善根輕鮮。惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？於其中間，無是？非是？ 一般大眾無法分辨出：見性是真實不虛的，而色空等現象是虛妄的；也無法理解「真實的見性」與「虛妄的色空」之間的是非判斷。 大眾因為執著於色相，無法跳脫「有」與「無」的觀念，而無法領會見性的真實性，也無法理解色空的虛妄性，因此對佛陀所揭示的真理感到困惑 十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提，妙淨明體，云何於中，有是、非是？ 佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明，無上菩提，淨圓真心。妄為色空，及與聞見。 是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中，出是、非是。由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。