摘要 見性非物 分辨物象、見性，誰是我能見的本體？誰為所見的物象？物是物，見是見；物不是見，見不是物。 能見（見性）與所見（物）分明，見和物不混淆，自然就知道真性了。 當你看見事物的時候，同時物也看到了你。心體與物體就是這樣的關係，兩體間關係雜亂混擾，那你和我以及這世間萬象就不能夠井然安立了。 我見青山多嫵媚，料青山見我應如是 （詩人情懐） 塵境有還，見性無還，見性不與塵境相混。然而，阿難不敢直認見性，故有「我雖識此見性無還」之問。 凡夫習慣在「相」上起分別，在「相」上認見。見是能見之性，相是所見之物。物的形象是前塵種種分別之投影，因見而妄有分別，這個分別是虛妄之見，因為它迷於所見之物，於諸物中，難辨「自己」的真性，，阿難遂有「云何得知是我真性」之嘆！ 佛開示曰：所見是物，能見是「自己」，物有差別，見性無殊。見性週遍，非「自己」而何！ 諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。！是諸近遠，諸有物性，雖復差殊，同汝見精，清淨所矚，則諸物類，自有差別，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。 眾生洞視分寸之見，本即十方如來窮盡微塵國土之見性。 法華經 摩尼寳珠 虛空是隨器而現形，見性是隨塵（外境）而現相 各屬前塵： 這些現象都屬於「前塵」，也就是外在的感官對象和虛妄的幻象，它們會不斷變化，留礙住人的心。 不應說言，見有舒縮： 不應該說「見」有大小長短的縮放，意思是見聞覺知的本性見性（能見的「能」）是不會隨外境（所見的「所」）而改變、縮短或延長的。 關鍵在分辨「能」與「所」： 阿難的疑惑在於將能見的心和所見的境混淆。 佛在此說明，能見的自性（見性）是永恆不變的，而外在的現象（前塵）才會變化。 本性不動： 眾生因為迷失了本心，執著於外境的變化，但自性是不變不動的。 為物所轉是凡夫，為境界所轉，就是在境界裡面妄起分別執著。 迷己為物，失于本心，為物所轉。若能轉物，則同如來 雲在青天水在瓶