摘要 自性 摩尼寳珠 每一個人心中也都藏有這份如來智慧德相～摩尼寶珠，只是我們被無明覆障 見諸相非相，你就見如來，這就見自性了。 凡所有相皆是虛妄，虛妄不必斷滅且亦不可斷滅，蓋相本由性現也。 自性清淨心，因無明風動起波浪。 自性空 相是因緣生 因緣生則顛倒生 心體如水，因風起浪而成相，但心體不變 如海水與波，非一非異，波因風動，非水性動；若風止時，波動即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清淨心，因無明風動，起識波浪 心體如H20，水刀，固熊冰液態水，水力發電等種種相，心體都是H20 何期自性本不生滅。人人皆有佛性。佛性不生不滅， 故曰本不生滅，而可隨因緣和合而生起萬法，此即因風起浪而成相。 何期自性本自具足。佛性雖是空性，但可隨染緣生起染法 佛陀菩提樹下夜觀明星，證悟時說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。 謂諸佛有自然不思議業用，能偏一切處利益眾生、及現神變等，而眾生云何不見？當知諸佛法身，本來平等、周偏一切處，因眾生心垢未淨，故不能見； 自心原來清淨；妄念一動，當即轉智光而為愚黑暗。「心若顛倒就會產生妄想，認假為真，便會隨著世間輪迴流轉，真心與妄心本是一件東西，迷了真心就成妄心，去盡妄心便現真心；以妄修真，借假修真！真妄是不二的。 《楞嚴經》：「由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。」淨空法師：「心與法的關係，由心攀緣外面的境界，境隨心起，所以叫心生法生；由外面的境界激發內心，心逐境現，所以叫法生心生。《六祖大師法寶壇經》：「不識本心，學法無益。」。一切眾生自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。同見礦中金性，以智慧火鎔鍊，礦去金存。 「自性能生萬法，萬法不離自性；心生種種法生，心滅種種法滅。─《六祖壇經》」歷事鍊心」，佛法是心法，應向內修，莫向外馳求。 六祖惠能大師，在五祖半夜三更，為其解說『金剛經』開悟時，感嘆說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」翻成白話，大意為：「哪裡會想到自性本來是清淨的呀！哪裡會想到自性是本無生滅的呀！哪裡會想到自性本無動搖呀！哪裡會想到自性能生萬法呀！」 當其在十五年後，開啟法宴，講經弘法，為眾破迷開悟時，始終強調「自性自度」。在在處處都強調修行從「自性」下手，茲大略列舉如下： 菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。 佛性本無差別，只緣迷悟不同。 一切般若智，皆從自性而生，不從外入。 《華嚴經》中的〈覺林菩薩偈〉：「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造
《華嚴經》有一首偈頌：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前」，意思是：菩薩就像天上的月亮，常遊於虛空之中。只要眾生的心海清淨，沒有塵垢，菩提月光就會映現在我們的心上。 月亮雖只有一個，但是它在不同的時空下，不論江、湖、河、海，只要有水的地方，都可以有月亮的顯現。如偈語說「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，藉由月映水中，來譬喻菩薩的修行，能因應眾生千差萬別的根性普應群機，給予不同的感應。 馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面告訴我們，離言說相，不要執著言說相；離名字相，佛經裡頭有很多名詞術語，不要執著這個相；還要離心緣相，我心裡怎麼想法，這也離了。這三種都離了，你一接觸就接觸到真性，就即見如來，見諸相非相，你就見如來，這就見本性了。 要如何認識自性般若？所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。每個人都有自性的佛土、自心的淨土，如果我們不能把握自性，不能認識自己，光在外相上追求，那只有離道愈來愈遠。 佛陀在哪裡呢？「佛在靈山莫遠求」，靈山並非遠在印度的靈鷲山，「靈山就在汝心頭」，其實我們內心的真如自性、佛性，就是靈山，「人人有個靈山塔」，每個人心中都有一座靈山塔，都有真如自性，因此「好向靈山塔下修」，必須自己向內心好好修行 千年暗室，一燈即明。」佛陀菩提樹下夜觀明星，證悟時說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」 摩尼寶珠 塵盡光生，照見山河萬朵 秘密之藏是每個人都有的，在《妙法蓮華經》五百弟子授記品中所謂衣珠喻，所指的就是這個秘密之藏。 大般涅槃經中佛陀開示什麼是秘密之藏。迦葉菩薩問道： 「如佛所說，諸佛世尊有秘密之藏，云何不將寶貴的祕 法，讓眾生知曉，而自己密藏著它呢？」佛陀回答說： 「如來實無秘密之藏，它像朗空中的明月，誰都能看得 見，是愚人不解，謂之秘密之藏。」佛進一步解釋如來秘密之藏說： 每個人都心懷著這個寶藏，只不懂得拿出來用。禪宗六祖慧能說：若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。在生活中參悟，點燃心燈。六祖壇經》所說：去除執心，通達無礙。心燈明自性見。