https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/09/20250928.mp3
太14：1 那时，分封的王希律听见耶稣的名声，2 就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”3 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4 因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”5 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7 希律就起誓，应许随她所求的给她。8 女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”9 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；10 于是打发人去，在监里斩了约翰，11 把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太14：1~12节——施洗约翰被杀。
「祷告」
有关施洗约翰被杀的这一段经文，提到了四位人物：施洗约翰、分封王希律、腓力的妻子希罗底以及希罗底的女儿。而其中最主要的人物就是施洗约翰和分封王希律。他们一个是先知，一个是国王；一个无权无势，一个掌握生杀大权；一个被杀却有荣耀的冠冕为他存留，一个有权杀人却内心惶惶且难逃末后的审判。
我今天想和大家分享的重点就是对比施洗约翰和希律：一方面思想希律的内心和他的选择，另一方面思想施洗约翰的见证。但愿希律的例子警诫我们，也愿施洗约翰的见证激励我们。
一、简介希律家族
在分享希律和施洗约翰这两个人物之前，我们先来简单介绍下希律的家族。
在马太福音第2章就出现了希律这个名字。但是那个想要杀害主耶稣和屠杀了伯利恒所有婴儿的希律并不是今天我们要讲的这个希律。此希律非彼希律。
马太福音2章提到的希律被称为“大希律”，是希律家族最早的王，他的儿子很多。圣经提到的有希律亚基老，他继承了大希律的王位，他作王的时候约瑟带着一家来到加利利的拿撒勒；而今天我们要讲的这个希律是大希律的另一个儿子，叫作希律安提帕。他不仅杀害了施洗约翰，他还和彼拉多一起审判了主耶稣。此外，使徒行传还提到希律亚基帕一世，就是杀害雅各，囚禁彼得，后来被虫咬死的那个王，他是大希律的孙子。还有希律亚基帕二世，他曾和巡抚非斯都一起审问过保罗。保罗说【“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；（徒26：19）】就是对这个亚基帕二世说的，他是大希律的曾孙。以上就是希律的家族，我们千万别以为是同一个希律。
二、希律安提帕
接下来，我们就来思想杀害施洗约翰的这位希律王。
在这一段中有一个描写应当引起我们的注意，就是当希律听说耶稣的名声，就对他的大臣说：“这是施洗约翰从死里复活了。”马可福音的平行经文描写的更细致，当有人说可能是以利亚或者是其他先知时，希律却很肯定的说：“是我所斩的约翰，他复活了。”
为什么耶稣的名声会让希律想到施洗约翰呢？这就说明希律还没有黑透了心，他的良心仍然有用。他知道杀害约翰是错的，他会感到不安，也会害怕上帝的审判。其实新约记载的另一位反面人物也是如此，这个人就是彼拉多。他知不知道耶稣无辜呢？知道！他想不想释放耶稣，不使自己在流无辜人血的罪上有份呢？是的！甚至犹大出卖了耶稣后也选择了自杀，为什么？因为受不了良心的谴责。
那么我们应当如何看待希律的良心不安呢？
第一，我们应当承认世人多数并非毫无良心
虽然有些人的身份试探更大，例如：财主，政治家。但不等于他们的良心完全不存在或者根本没作用，以至于他们根本没有得救的可能。主耶稣说【骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢。”（可10：25）】但财主一定不得救吗？当然不是。所以对人心不要彻底绝望，人的良心只要不是彻底泯灭，上帝就可以藉着良心工作。
司提反在公会面前做见证的时候不是把听众都当成石头心的无可救药的，而是怀着盼望做见证。他一定相信其中有人的良心会被触动以致得救。事实上他虽然殉道了，但并不是在场的人都完全无动于衷，相信保罗信主的种子在那个时候就已经种下了。而后来保罗在亚基帕王和非斯都面前做见证也是一样，他也一定不是在心里早判了对方下地狱，一定是带着盼望，一定是相信人心里都有残存的良心，以致还有得救的可能。
所以我们也要效法司提反和保罗的心态，不要对逼迫我们的人满怀恨意，或者轻易给人贴上邪恶的、属魔鬼的、不可救药的标签。即使他们最终因为抵挡神下地狱，那也是上帝决定的事。而我们只应当尽量怀有善意和盼望，不被敌意和恨意所充满，反而要盼望他们得救，也要真诚的向他们做见证。正如圣经的教导【被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。（林前4：12-13）】【逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗12：14）】如何能做到这些？关键在于我们的态度，恨意还是善意，贴标签还是有盼望。其实希律和彼拉多都是人类的缩影，并不一定比其他人更恶。
其次，人的结局在于他的选择
虽然希律和彼拉多，甚至犹大都有良心发现的时刻，但是决定他们命运的不是他们的挣扎和难过，而是他们最终的选择。他们在审判台前再辩解说我也不愿意啊，我也很挣扎啊，我甚至都失眠了、做噩梦了，这些能免去他们的刑罚吗？所以，人的良心能运作，有挣扎是好的，但是最重要和根本的还在于最终能够在挣扎中得胜，最终能够选择善而不是屈从恶，否则也难逃上帝的审判。
对于基督徒来说也是如此。天上的赏赐不在于我们知道多少真理，而在于我们最终能否选择顺服神。神所喜悦的也不是只有挣扎却不能得胜的基督徒。今天的基督徒当中有一种错误的文化，就是高举自己的软弱，好像上帝必须理解我们的难处和软弱，并且不指望我们改变和得胜，才是接纳和爱。但是圣经的教导却是：【我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢 神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7：24-25）】还有【我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（林后12：9-10）】圣经什么时候只讲软弱而不讲刚强？只讲软弱而不讲得胜呢？没有！
所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们只强调我很软弱，我里面很挣扎，但是却不指望得胜，也不害怕做出错误的和软弱的选择。那我们和只有良心不安但却不愿意认罪的希律和虽然挣扎但却不敢释放主耶稣的彼拉多有什么区别呢？我们凭什么敢肯定只有软弱而没有得胜的自己真是神的儿女？
我们相信得救在于恩典，但是却不要误解恩典的意思。恩典的意思是我们的努力和得胜并不完全，但是神却仍然记念和赏赐，而不是我们根本不用努力和得胜，不是努力和得胜毫无意义。其次，恩典也在于我们靠自己不能得胜，但是靠着我们的主就能得胜。而不是我们承认自己软弱，神就不再要求我们成长和改变了。
谁是主所喜悦的？乃是不断追求更加得胜的人。谁是主不喜悦的？就是任凭自己软弱和放纵自己软弱的人。
第三，选择不是偶然的，而是一种习惯
虽然我们刚才讲不要轻易给人贴标签，不要轻易断定谁没有得救的可能。但我们还是会倾向于判断某些人很难改变，或者某人大概率会做出什么选择。为什么？因为考察一个人以往的行为或者习惯性的选择，我们就会判断这个人的性情和他将会做出什么选择。虽然说这样的判断不是绝对准确，但是却有相当的道理。因为人的心理和行为就是会形成习惯，反过来习惯又会加强人的心理和行为。
而什么是习惯呢？就是反复做出同样的选择，渐渐的就成为了习惯。例如：每次遇到困难都逃避，就渐渐成为习惯逃避的人；每次面对善恶的选择都屈服于恶，就渐渐成为懦弱或者好像没有良心的人，就好像圣经所说的那种“良心被热铁烙惯了”的人。良心被热铁烙惯了的人...
