https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2025/07/20250706.mp3
 
经文：【太12:22】 当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。【太12:23】 众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？【太12:24】 但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。【太12:25】 耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。【太12:26】 若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？【太12:27】 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。【太12:28】 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。【太12:29】 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。【太12:30】 不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。【太12:31】 所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。【太12:32】 凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。



主耶稣说“人子是安息日的主”（太十二8）。因此，凡信耶稣的人都可以进入祂的安息中。但并非所有人都愿意来认识耶稣，甚至那些整日研究律法的人也并不都是追求认识神，追求爱神爱人的。因此律法就成为蒙在他们心灵上的帕子，使得他们不仅不认识耶稣，而且还仇视和敌对耶稣。



今天的经文，就是延续前面经文所提到的主耶稣在安息日和法利赛人之间的冲突。这段经文的主题可以总结为，分散和相合。我们从两个方面来分享这一段经文，一，法利赛人对耶稣的攻击。二，耶稣对法利赛人的回应。



一、法利赛人对耶稣的攻击



1.耶稣所行的神迹



主耶稣在安息日医治了手枯干的人之后，法利赛人就想要除灭耶稣。“耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了”（太十二15）。“当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见”。在众多的医治中，这个人的被医治显然引来了更多的关注和回应。因为这个人很特殊，他所蒙的恩典也很特别。这个被医治之人的特殊性在于，这个人被鬼附着，同时又瞎又哑。他的心灵身体都在被极大的压制当中。



但我们却要留意经文中所用的“医治”这个词。显然，这里的医治既指向了这人的瞎和哑被治好了，也指向了这人身上的鬼被赶出去了。主耶稣所行的神迹在心灵身体两个层面都医治了这人。但这里用‘医治’，而没有用‘把鬼赶出去’这样的词语，其实是为要强调主耶稣在这人生命层面的建造和恢复的工作。把鬼赶出去是显然的，但赶鬼更多是基督对于灵界得胜和统管权柄的体现。而瞎眼看见、哑巴讲话，就不仅仅是对灵界力量的胜过这么简单了。“甚至”这个连词就是在更进一步地提醒我们，基督不但赶出了这人身上的鬼，而且基督创造工作的大能也在这人身上显明出来。当然，可能有人会说，这人的瞎哑可能是因为被鬼附所引起的，只要鬼被赶出去这人自然就能看见，就能说话了。有这种可能，但经文没有具体说主耶稣是如何医治这人的。而从‘医治’和‘甚至’这两个词语的使用来看，更可能的情况是，这人的瞎和哑是生来就有的，被鬼附则是后来才发生的，而众人将这人带到耶稣面前的时候，主要是奔着让耶稣赶鬼来的，人们并没有对这人瞎哑被医治抱有期望，人们觉得固然耶稣是大有能力的，但是医治生来的瞎哑还是有点不太可能，因此就没有对此抱有希望。人们的想法是能把鬼赶出去已经很好了。但人们却看见，耶稣不仅赶出了这人身上的鬼，而且还医治了人未抱期望的瞎哑。这里用甚至作为连词来记录眼瞎看见又能说话的神迹，就是为了强调主耶稣在这人身上所行的是超越了单纯赶鬼的令人惊奇和意外的大神迹。// 因此，这个神迹本身已经为后面法利赛人毁谤耶稣赶鬼权柄之荒谬埋下了伏笔。



2.犹太众人的反应



周围的以色列人显然是被主耶稣所行的这个神迹给震惊到了。他们自然就想，这人和过去我们所知道的诸多先知都不一样，没有哪个先知能这样行神迹。这个神迹的神奇程度令周围看见的以色列人不得不思想一个问题：这位拿撒勒人耶稣到底是谁呢？神与他同在竟然到了这样的程度？难道这就是上帝所应许的那位弥赛亚？他们所说“这不是大卫的子孙吗？”，意思就是说，这难道就是那位大卫的子孙吗？



显然，耶稣所行的神迹，其实已经显明了耶稣的弥赛亚身份。就像使徒约翰所记载的一个场景，“犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊”（约十24-26）。后来又说“你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我”（约十四11）。可以说，主耶稣在地上的时候，他口中所说的，四处所行的，无一不显明祂就是上帝所应许的那位弥赛亚，特别是祂所行的神迹，更是人无法回避的证据。// 当然，耶稣所行的神迹也同时成为很多人的挑战，有人来找耶稣是为要吃饼得饱，有人来就近耶稣是为了实现某个地上的理想，有人反对耶稣是因为耶稣所行的事威胁到了他们在地上的利益。等等。



也因此，虽然耶稣是谁的答案已经呼之若出，实际上，此时犹太人对于耶稣弥赛亚的身份依然有些怀疑和不确定。因为他们所盼望的以色列的王和救主，是要像大卫那样在地上建立以色列国。单看耶稣所行的神迹，以色列人可能认为从能力上祂已经具有了弥赛亚的能力，但是从祂所行的事情看，跟以色列人的期望还有很大差距。就是说，从犹太人来看，耶稣行神迹的能力完全可以带领以色列人起义，但是耶稣似乎对武力推翻罗马帝国没有兴趣，祂的神迹奇事的能力主要都放在了医病、赶鬼、传福音上，都放在了哪些“愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的以及那无有的”（林前一27-28）人身上。这就令犹太人对耶稣身份的确定有些迟疑，能力已经够了，能力的使用不理解。



3.法利赛人的反应



耶稣所行的神迹不但犹太人看见了，被震惊了。法利赛人也看见了，（他们也跟着犹太众人继续一同观看耶稣所行的事），他们也被这神迹给震惊了。但是法利赛人和犹太人的反应却完全不同，犹太众人因为看见耶稣所行的神迹，直接的反应是说“这不是大卫的子孙吗？”。法利赛人竟往一个完全相反的方向说“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊”。法利赛人选择性地忽视这人瞎哑的被医治，单把赶鬼拿出来说。因为瞎哑被医治的神迹实在无法抹黑，只有赶鬼还能拿来勉强颠倒黑白一下。// 我们前面说了，耶稣所行的这个神迹，鬼被赶出和瞎哑被医治这二者发生在一个人身上，就使得耶稣赶鬼的权柄和耶稣创造生命的大能联系在了一起，那么耶稣是谁，就是显而易见的，没有任何一点可以被质疑的可能。



但法利赛人的诬告还是超出了人所能预料的下限，他们对这人的瞎哑被医治视而不见，非常生硬地强说耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜。法利赛人说耶稣的这话非同小可，这是极其严重的控告。鬼王别西卜也被称为巴力西卜，是苍蝇之王，或者粪堆之王的意思。这是当时的犹太人对撒旦的一种藐视性称呼。因此，法利赛人这样说，对耶稣不单单是诬告，而且是对耶稣极大的侮辱。



所以，法利赛人口中所出的话语所显明出来其内心的邪恶令人震惊。他们对耶稣的诬告显出了他们里面令人心惊的黑暗和混乱。法利赛人所说的耶稣靠鬼王别西卜赶鬼是绝不可能的，这种说法荒诞到令人不可思议。这得脑子坏到什么程度才敢这样胡言乱语。人们不禁会想，法利赛人和普通犹太人相比不是更有知识吗？他们不是更了解律法吗？为何他们对同一个神迹奇事，能得出和普通犹太人如此截然相反的解读呢？



二、耶稣对法利赛人的回应



很多时候耶稣面对人的攻击并不回应，或者就简单回应，但这次却用了较长的篇幅来回应法利赛人的毁谤，这也从侧面表明这次法利赛人诬告耶稣的话性质之严重。耶稣从三个方面来回应，一直接反驳，二指明内因；三审判警诫。// 因为法利赛人当众对耶稣身份和能力发出了如此严重污蔑，为了众人的益处，主耶稣需要来回应。



1.指出法利赛人污蔑的不合理之处



首先，主耶稣从四个层面来反驳法利赛人对祂的诬告。