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马太福音 12:38-42 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。” 弟兄姊妹，主日平安！ 使徒保罗在写给哥林多教会的信中，曾有一段关于犹太人、希腊人以及基督的门徒的精辟论述，是这样说的：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。”（林前 1:22-24）今天的证道经文，就是佐证的实例之一，让我们看到犹太人对神迹的“执着”——今天依旧有人“执着”于此！但求神迹就一定是好的、值得肯定的吗？这背后又隐藏着什么呢？为看得清楚，我们就先从这段经文的背景说起。
“马太福音”第11、12章记载了众人对主基督耶稣及其所传天国福音和所行异能神迹的反应。施洗约翰尽管一时疑惑，但至终被主坚固；迦百农等地的芸芸大众则无动于衷，不怎么关心这个人和这些事，就像今天我们中的许多人一样；文士和法利赛人作为民间的宗教领袖，本应当是最先认出并引导百姓认识主基督之人，但他们却恰恰相反，不仅处处与主为敌，甚至因亵渎圣灵而犯下不可赦免之罪。为什么会如此令人不可思议呢？原因无它，实在是因为他们心里充满了恶念，所以就从言语和行为中表露出来，结果就是难逃神的审判。 今天的证道经文可以分为前后两部分，前半是法利赛人求神迹及主的回应，后半则是主耶稣所作的两个对比。故此，以下的证道就以“回应”和“对比”为题展开。 回应
你可能有疑惑，文士和法利赛人既然与主基督耶稣敌对，为什么又要求主显神迹呢？难道是真要相信，或是仅仅出于好奇吗？要弄清这个问题，我们就得先从他们所要的神迹说起。文士和法利赛人所想要看到的神迹，并不是主此前已经多行过了的，诸如赶鬼、医病、甚至死人复活这一类——因为他们认为这都不够——而是在他们看来能“确实无疑”地证明主耶稣就是弥赛亚，具有超然神能，至少得像当年摩西在旷野从天降吗哪这一类的。由此可见，他们真正的目的并不是要看神迹，而是在质疑主基督的身份与权能，要求主自我证明！仅此一点，就可以判定他们用心不良，只不过是换了一幅面孔继续与主为敌，试探主而已。
进一步说，即便有更大的神迹显在他们面前，难道他们就会改变而相信吗？主基督前面刚说过：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”文士和法利赛人既然已经存着不信的恶心，戴着一副有色眼镜审视主基督，无论什么神迹都不会改变他们的！因为神迹并非仅仅在于事实本身，同时也在于如何解读，法利赛人不是已经把鬼王搬出来了吗？这也是我们当异常警醒之处，因为同样的事实若心态不同、解读不同，结论可能就大异其趣了！更不用说还有些人根本就不关心事实，甚至是别有用心的了。照文士和法利赛人这样的逻辑，主若不行神迹，就是没有能力；若行神迹，就不是出于神而是出于邪灵——反正就是不认你是弥赛亚！这就是故意试探神，顽梗与悖逆了，难怪主斥责这是“一个邪恶淫乱的世代”了！
当然，也不排除这其中可能有少数只是出于好奇而求神迹的人。这样的人尽管恶意没那么深，但依旧算不上敬畏与谦卑。神迹难道仅仅是为满足我们的好奇心吗？是让我们因着奇特的经历有资本炫耀，以致成为“高等吃瓜群众”吗？当然不是！神迹奇事是神做事的记号，为要显明神的作为，或是属神之人的权柄与身份。若果为猎奇而求神迹，本质同样是试探神。 神当然不能被恶试探！主基督不仅没有迎合文士与法利赛人，为证明自己而行神迹，反而再次定他们的罪，宣告这是一个邪恶淫乱的世代。说当下的世代邪恶，是因为这世代的人，甚至包括所谓神的子民，都顽梗悖逆，偏行己路；说当下的时代淫乱，是因为这世代的人，不寻求真神，反而敬拜各种有形无形的偶像，包括自以为是和自以为义，从而犯下属灵的淫乱。这一切从他们污蔑主基督靠鬼王赶鬼一事看得非常清楚，法利赛人将明显出于神的，竟然归结于魔鬼，正说明了他们自己是同鬼魔一伙的，是邪恶淫乱的。
在主基督的世代，以色列人是神唯一的选民，但他们却完全配不上这一称号。文士和法利赛人自认是精英，貌似敬虔，但却固执己见，企图因行为称义；撒都该人身居高位，却只顾维护既得利益，以致把圣殿变成了贼窝；芸芸大众则昏昏噩噩，只专注于世俗，不关心属灵之事；… 可悲的是，我们自己的世代又如何呢？难道不是与他们一样邪恶淫乱吗？今天教会与基督徒世俗化的程度，难道不是有过之而无不及吗？我们常常对法利赛人大不以为然，但人家至少还追求外表的敬虔，还关心属灵的事啊！如果我们自己内外都没有，我们凭什么嘲笑别人呢？我有时会思想一个问题，如果主现在降临，我们就能认得出来吗？我们就一定比当年的以色列人更清醒吗？看见别人的问题，指正别人，许多的时候都不难，难的是有自知自明。求圣灵使我们警醒，“在这弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女。”（腓 2:15） 但这邪恶淫乱的世代却并未被神丢弃，“因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约 3:17）尽管主没有当场行神迹，但却预言将有“大神迹”发生，就是不久之后主的复活——这神迹显明主基督耶稣的神性，是唯有神的儿子才能行的神迹，其他人都不行！十字架与复活，正是神拯救这邪恶淫乱世代的大能，主基督耶稣就是为此而降生于世。不论这世代如何，不管世人如何回应，神的旨意无人能拦阻，神的大能必定彰显！文士与法利赛人如果肯谦卑，不再固执于自己那一套，他们依旧还有悔改的机会——同样，任何世代那些因灵里贫穷而寻求真神的人，都能寻到。主基督耶稣预言这大神迹的目的之一，就是要促使包括文士与法利赛人在内的所有世人都悔改认识主！
主基督耶稣特别以约拿先知在鱼腹中三日三夜为例，预言自己的死与复活。约拿被困在鱼肚子里的时候曾说他是“从阴间的深处呼求”，又说“地的门将我永远关住”（拿 2:2、6），后来被吐到岸上，恰如从死里复活一般，因此成为主基督从死里复活最恰当的预表。这里的三日三夜，意指跨过了三个日子，就如主耶稣礼拜五下午被安葬，礼拜日清晨复活那样。三日三夜不仅要显出主耶稣死亡的真实，而且也是为叫门徒们能以空坟墓相信并见证复活的真实。因为中间隔着一个安息日，门徒无法在那日前往。主强调除复活外“再没有神迹给他们看”，不是说主从此不再行神迹，而是不会以神迹奇事向那些心术不正之人证明什么，满足他们自私的欲望。当然，这些人也难以得到伴随着主的神迹奇事而来的各样恩惠。
复活是人子耶稣基督一生最后与最大的神迹。只可惜，当这神迹发生后，犹太人并没有为其折服，不信的依旧占多数。他们甚至不惜为此贿赂守墓的兵丁并造谣说：“夜间他的门徒来，把他偷去了。”（太 28:13）并且三番五次地禁止门徒们传讲救主复活的福音信息。当这复活的大好消息传到雅典的希腊人那里时，他们同样不屑一顾：“我们再听你讲这个吧！”（徒 17:32）这一切的事情发生，都在在地证明了主对这世代定罪的真确——这实在是一个邪恶淫乱的世代啊！ 这段经文也提醒我们，该如何正确看待神迹奇事，既不要夸大，也不要排斥。我们再次强调，神迹奇事是神做事的记号，目的是为彰显神的大能与荣耀，而不是为满足人的私欲。故此，凡因心术不正而企求神迹的，就像撒马利亚的西门，是不会蒙神应允的。就如一个人为满足好奇心，或是为看人的笑话或为拿人的把柄而求神迹，既都不是正确的心态，也就不要指望神答应你的企图。作为基督徒，我们不仅自己不能如此向神求，而且也不能为那些如此存心之人而求，总要记得：“清心的人有福了！因为他们必得见 神。”（太 5:8）
一般而言，神迹固然有助于坚固信心，就像使徒保罗三层天所经历的那样。但我们也当清醒，既然是神迹，就不要指望随时随地到处都有。若果如此，怎么还算得上是神迹呢？日常的蒙恩之道，就如读经、祷告、聚会、圣餐等，更是不可或缺的。不要总是盯着神迹奇事不放，那是不成熟的表现，真需要神迹的时候，主从来都不吝啬的。
同时，也要防止走向另一个极端，就是对神迹奇事不屑一顾，甚至以之为迷信。在过度崇尚科学与理性的时代，许多人抱持这样的心态，甚至基督徒也不少。但神既是真神、活神，就一定会显出他的作为，因此我们就一定会看见神迹奇事。实在说来，这几年我们并不少经历神迹，于教会与个人生命的建造、信心的坚固都大有益处。 对比
主基督耶稣回应了文士和法利赛人显神迹的要求以后，紧接着作了两个对比，不仅为进一步显出文士与法利赛人的刚硬，而且要再次显明自己的身份——他正是那位神所应许，以色列人所盼望的更大的先知、祭司与君王。
第一个是外邦人与犹太人的对比。这个对比中首先提到的是尼尼微人，就是约拿先知当年受命前往宣告神审判之地的人。当年在那城里真的发生了一件不可思议的事，是一个大神迹！尼尼微人以前肯定不认识约拿，不知道约拿这一路过来所经历的一切，也没...
