Итак, обращение к Богу предполагает, что мы пересматриваем то, во что мы верим. Я приведу пару примеров. Величайший проповедник в истории Христианства, Апостол Павел, до своего обращения ко Христу (тогда его звали Савлом)  был ревностным фарисеем - членом религиозного сообщества, сосредоточенного на тщательном исполнении ветхозаветного Закона. Он был признанным, уважаемым членом своего народа; его знали - и ему доверяли - самые важные люди в Иерусалиме.

Савл считал Иисуса ложным Спасителем, а христиан - обманщиками, сбивавшими народ с пути. Он яростно преследовал верующих в Иисуса и, как говорит Писание, «дышал угрозами и убийством на учеников Господа».

Когда он шел в город Дамаск, с полномочиями преследовать Христиан и там, ему явился сам Христос, и Савл пережил обращение. Все, что было для него важным до этого, утратило всякое значение - от отказался от власти, от общественного положения, от всех своих достижений и заслуг, и полностью посвятил себя новой миссии - проповедовать Иисуса Христа всем народам. Апостолу Павлу было что терять - его вчерашние соратники и однокашники стали яростно преследовать его, чтобы убить. Но, как говорил он сам,  «что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» (Фил.3:7)

Другой пример, относительно недавний, я прочитал в книге - один индиец родился в уважаемой семье индуистских подвижников. Эта семья принадлежала к высшей касте и пользовалась таким огромным уважением, что люди наперебой несли им приношения - считалось, что это улучшает карму дарителей. Его отец еще до того, как мать разрешилась от бремени, сел в позу лотоса и так помедитировал всю жизнь. Сам герой книги пошел по стопам своих предков и проводил долгие часы в индуистских духовных упражнениях. Однако один случай - он чуть не убил человека в приступе внезапной ярости - открыл ему глаза на то, что он, при всем этом, остается грешником и нуждается в спасении. Он обратился ко Христу, и постепенно осознал, что его прежняя религиозная практика несовместима с верой в Спасителя. Несмотря на сильное негодование своей семьи, он покинул Индуизм и стал христианином. Раздражение его близких было так велико, что ему пришлось уехать в Европу.

Как правило, обращение не приводит к таким драматичным результатам - никто не пытается нас убить, а семьи,  хотя и не всегда понимают нас, не изгоняют нас вон. Но обращение всегда означает пересмотр тех взглядов, которые были у нас до этого. Это, не значит, конечно, что они были ложны от начала и до конца - но это значит, что мы переоцениваем их с точки зрения христианской веры. Мы отказываемся от того, что с ней несовместимо.

Это может быть нелегко - даже не из-за того, что нас кто-то станет преследовать, но по чисто внутренним причинам. Мы привыкли к определенной картине мира; мы привыкли считать себя правыми, мы были своими среди людей определенных взглядов - и признать «я больше так не считаю», «я больше не ваш единомышленник» может быть очень трудно. Когда человек, который раньше был фарисеем, или индуистом, или атеистом, или язычником, обращается ко Христу, он покидает мир взглядов, убеждений и представлений, к которым он привык, и отправляется навстречу неизвестности.

Но это и есть шаг веры - как сказал Бог Аврааму, «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1)

Мы покоряемся слов Божию и отвергаем те убеждения - нравственные или вероисповедные - которые с ним не согласны.  Об этом мы подробнее поговорим дальше.